{"id":40984,"date":"2024-08-04T06:00:00","date_gmt":"2024-08-04T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=40984"},"modified":"2025-11-28T14:43:28","modified_gmt":"2025-11-28T12:43:28","slug":"tomas-de-aquino-synthetisches-realitatsverstandnis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/tomas-de-aquino-comprension-sintetica-realidad\/","title":{"rendered":"Der heilige Thomas von Aquin, ein synthetisches Verst\u00e4ndnis der Wirklichkeit"},"content":{"rendered":"

Es ist oft gesagt worden, dass Thomas von Aquin ein Denker der Synthese ist. Er erhielt von Alberto Magno<\/a> grundlegende Lehren \u00fcber Aristoteles und den Neuplatonismus, die beide auf christlicher Grundlage ausgearbeitet wurden. <\/p>\n\n\n\n

Thomas von Aquin war nicht nur mit der Heiligen Schrift und den Kirchenv\u00e4tern vertraut, sondern auch mit den Klassikern der griechisch-r\u00f6mischen Kultur und der arabischen Philosophie. Diese F\u00e4higkeit zur Synthese erkl\u00e4rt weitgehend, warum seine Vision Jahrhunderte sp\u00e4ter als sichere Grundlage f\u00fcr das Studium der Philosophie und der Theologie vorgeschlagen wurde, trotz des Misstrauens, das der Aristotelismus im 13.<\/p>\n\n\n\n

Betrachtet man diese anf\u00e4ngliche Ablehnung, so ist das Beharren von Aquin auf dem aristotelischen Gedankengut noch \u00fcberraschender. Es scheint vern\u00fcnftig zu sein, anzunehmen, dass er in dem Stagiriten eine Best\u00e4tigung seiner eigenen synthetischen Sicht der Wirklichkeit fand. <\/p>\n\n\n\n

Diese Vision basierte auf einem dynamischen Verst\u00e4ndnis der Wesen aus ihren Ursachen heraus: die Integrit\u00e4t von Materie und Form (substantielle \"hylemorphe\" Einheit) und die Ausrichtung aller Bewegungen auf ein Ziel (Teleologie der Natur).<\/p>\n\n\n\n

Metaphysik<\/h2>\n\n\n\n

Dieses Verst\u00e4ndnis der Wirklichkeit implizierte eine Metaphysik, die sowohl einheitlich als auch dynamisch war. So hatten weder Aristoteles noch Thomas von Aquin eine starre Auffassung von Substanz: F\u00fcr sie besitzt jede Substanz einen gewissen Grad an Aktivit\u00e4t, und die Substanzen schlechthin sind nat\u00fcrliche Wesen und, genauer gesagt, Lebewesen. Das Leben wiederum ist nach Graden geordnet, d. h. Pflanzen, Tiere und geistige Wesen.<\/p>\n\n\n\n

Von dieser einheitlichen und dynamischen Metaphysik ausgehend, gelangte Aquin zu einer Anthropologie, die Dualismus und Monismus gleicherma\u00dfen ablehnt. Die rationale Natur umfasst K\u00f6rper und Seele und ist das Prinzip der freien T\u00e4tigkeit. Dieses anthropologische Verst\u00e4ndnis des menschlichen Wesens hatte daher wichtige Konsequenzen f\u00fcr die Ethik.<\/p>\n\n\n\n

Die freie T\u00e4tigkeit ist offen f\u00fcr das universelle Gut, das der Mensch aus eigener Kraft zu erreichen vermag. Dieses Gut ist das vorz\u00fcglichste und macht sein Gl\u00fcck aus, das das erlangte Leben ist. Da wir aber eine Einheit von Seele und K\u00f6rper sind, besteht unser Handeln nicht nur darin, Handlungen auszuf\u00fchren, sondern auch darin, von den Handlungen anderer Wesen beeinflusst zu werden. Die Ausrichtung auf das Endziel erfordert daher eine vern\u00fcnftige Ordnung sowohl der Handlungen als auch der Leidenschaften, und diese Ordnung ist durch die Tugenden gegeben.<\/p>\n\n\n\n

Insofern wir auf das Handeln anderer angewiesen sind, ben\u00f6tigt das vern\u00fcnftige Wesen die Zusammenarbeit mit anderen vern\u00fcnftigen Wesen. Daher steht das Wohl jedes Einzelnen in Kontinuit\u00e4t mit dem Wohl der anderen. Die vernunftbegabten Wesen streben nach diesem Gemeinwohl, indem sie untereinander eine Einheit bilden, n\u00e4mlich die menschliche Gesellschaft. Auf diese Weise ist die Geselligkeit konstitutiv f\u00fcr unsere Natur.<\/p>\n\n\n\n

Eine einheitliche Vision<\/h2>\n\n\n\n

Zu Beginn dieser Zeilen haben wir uns gefragt, was Thomas von Aquin in Aristoteles gesehen hat, um seiner Philosophie in grundlegenden Bereichen wie Metaphysik, Anthropologie und Ethik zu folgen. Nach dem, was wir gesagt haben, liegt der Schl\u00fcssel in einem synthetischen Verst\u00e4ndnis der Wirklichkeit, das sich insofern als g\u00fcltige Interpretation erweist, als es erlaubt, verschiedene philosophische Traditionen mit einer einheitlichen und dynamischen Vision der Vielfalt der Wesen in Dialog zu bringen.<\/p>\n\n\n\n

Das Denken von Aquin ist ebenfalls Gegenstand zahlreicher Lesarten gewesen. Diese Auffassungen zielten im Grunde auf eine Ann\u00e4herung an die einheitliche und dynamische Sicht der Wesen, auf die wir bereits hingewiesen haben. Mit anderen Worten: Thomas von Aquin strebte wie der Stagirit ein synthetisches Verst\u00e4ndnis der Wirklichkeit an.<\/p>\n\n\n\n

Im Grunde genommen sollte das Denken von Aquin die Kontinuit\u00e4t mit Aristoteles wahren, aber nicht unter dem Gesichtspunkt einer bestimmten Schule, sondern als ad\u00e4quater Zugang zur Wirklichkeit. Dies ist es, was traditionell als die philosophia perennis<\/em>die in der Moderne in gewisser Weise unterbrochen wurde. Ein Ausdruck davon ist die Fragmentierung des Wissens in Teilperspektiven und ein gewisser Verzicht auf das Verst\u00e4ndnis der Dinge an sich.<\/p>\n\n\n\n

Von hier aus l\u00e4sst sich verstehen, dass die Erneuerung eines philosophischen Ansatzes nach dem Vorbild von Aristoteles und Thomas von Aquin mindestens drei Bedingungen erf\u00fcllen muss. Die erste ist, dass sie f\u00fcr eine Kontinuit\u00e4t in der Erkenntnis der Dinge offen sein muss. Zweitens muss sie in der Lage sein, einen Dialog mit anderen Traditionen zu f\u00fchren, die auf einer gemeinsamen Grundlage stehen. Drittens muss sie versuchen, die Fragmentierung des Wissens zu \u00fcberwinden, um Zugang zur Wirklichkeit in ihrer Einheit und Dynamik zu finden.<\/p>\n\n\n\n

MacIntyre und andere Vorschl\u00e4ge<\/h2>\n\n\n\n

In j\u00fcngster Zeit hat es mehrere Versuche gegeben, sich einer realistischen Philosophie zu n\u00e4hern, die sich an Aristoteles und Thomas von Aquin orientiert. Einer der Vorschl\u00e4ge, der uns am bemerkenswertesten erscheint, ist der des angels\u00e4chsischen Denkers Alasdair MacIntyre<\/a>Die erste, die sich dadurch auszeichnet, dass sie die aristotelisch-thomistische Philosophie gerade \u00fcber die Ethik erschlie\u00dft.<\/p>\n\n\n\n

MacIntyre geht von einem modernen Kontext aus - analytische Philosophie, Marxismus, Psychoanalyse -, in dem er sich unzufrieden f\u00fchlt, weil er keine Antworten findet, die den Menschen in seinen Handlungen im Verh\u00e4ltnis zu anderen in einer einheitlichen Weise erkl\u00e4ren. Auf diese Weise ist die Moderne f\u00fcr ihn durch den Individualismus und die Zersplitterung des Menschen belastet worden. Aus diesem Grund schlug er zun\u00e4chst die Wiederbelebung des aristotelischen Tugendbegriffs vor, und zwar durch ein narratives Konzept des menschlichen Lebens, das mit dem der anderen im Herzen einer gemeinsamen Tradition verwoben ist.<\/p>\n\n\n\n

Teleologie im thomistischen Denken<\/h2>\n\n\n\n

Der britische Autor wurde sich jedoch der grundlegenden Rolle der Teleologie bei der Verwirklichung dieser einheitlichen Konzeption des menschlichen Lebens bewusst. Auf dieser Suche entdeckt er Thomas von Aquin als Leser von Aristoteles, was ihn schrittweise zu eindeutig metaphysischen Ans\u00e4tzen und zu einer einheitlicheren Vision des Wissens f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Dabei vertieft er auch die Bedeutung der Einheit von Leib und Seele im Menschen und erkennt in dieser Forschung die Bedeutung der Biologie f\u00fcr ein angemessenes Verst\u00e4ndnis der Natur des vern\u00fcnftigen Wesens. Auf diese Weise zeigt sich diese rationale Natur nicht nur in ihrer geistig-k\u00f6rperlichen Einheit, sondern auch in ihrer eigenen Verletzlichkeit. Diese Bedingung bedeutet eine wechselseitige Abh\u00e4ngigkeit zwischen den rationalen Wesen, die die F\u00e4higkeit zum Geben und Empfangen in Bezug auf andere zum Ausdruck bringt.<\/p>\n\n\n\n

Der schottische Philosoph kommt zu diesem Schluss, indem er nicht nur die geistig-k\u00f6rperliche Integrit\u00e4t eines jeden Menschen in sich selbst, sondern auch die Einheit mit den anderen in einem gemeinsamen Leben vertieft. An diesem Punkt stellt er fest, dass der Ansatz von Aquin die aristotelische Konzeption des Menschen als einheitliches und soziales Wesen weiterf\u00fchrt. Alasdair MacIntyre hat also die K\u00fchnheit besessen, anzuerkennen, dass Thomas von Aquin Aristoteles weitergef\u00fchrt hat als Aristoteles selbst.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se ha dicho con frecuencia que Tom\u00e1s de Aquino es un pensador de s\u00edntesis. Recibi\u00f3 de Alberto Magno ense\u00f1anzas fundamentales sobre Arist\u00f3teles y el neoplatonismo, elaboradas por ambos sobre una base cristiana. Junto a la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia, Tom\u00e1s de Aquino conoce tambi\u00e9n los cl\u00e1sicos de la cultura grecorromana y […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":32529,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[],"class_list":["post-40984","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos"],"yoast_head":"\nSanto Tom\u00e1s de Aquino, una comprensi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Santo Tom\u00e1s de Aquino encontr\u00f3 en el pensamiento aristot\u00e9lico la confirmaci\u00f3n de su propia visi\u00f3n sint\u00e9tica de la realidad.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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