{"id":4313,"date":"2019-05-03T17:05:47","date_gmt":"2019-05-03T16:05:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4313"},"modified":"2025-06-02T17:00:37","modified_gmt":"2025-06-02T15:00:37","slug":"jean-danielou-und-die-katechese-der-vater-der-kirche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/jean-danielou-y-la-catequesis-de-los-padres-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Jean Dani\u00e9lou und die Katechese der Kirchenv\u00e4ter"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">In seinem sch\u00f6nen Buch \u00fcber die Geschichte der Sammlung \"Sources chr\u00e9tiennes\" erz\u00e4hlt \u00c9tienne Fouilloux, wie Henri de Lubac und Jean Dani\u00e9lou in den Jahren 1941 und 1942 gemeinsam an der Herausgabe des ersten Bandes arbeiteten. Die Umst\u00e4nde h\u00e4tten nicht ung\u00fcnstiger sein k\u00f6nnen: de Lubac befand sich in Lyon, unter dem Vichy-Regime, und Dani\u00e9lou in Paris, unter der deutschen Besatzungsregierung. Die Korrespondenz verlief schleppend und unterlag der Zensur; einen Verleger und eine Zeitung f\u00fcr ein solches Buch zu finden, war im geteilten Frankreich im Krieg fast unm\u00f6glich. Mit Bedauern gaben sie es auf, den zweisprachigen Text in Griechisch und Franz\u00f6sisch zu ver\u00f6ffentlichen. Sp\u00e4ter sollte es nachgeholt werden. Es war ein Projekt der Hoffnung, ein Engagement f\u00fcr Theologie und Katechese.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Der Zweck der Sources chr\u00e9tiennes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hatte es einen Sinn, die <em>Das Leben des Moses<\/em> von <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Gregorio_de_Nisa\">Der heilige Gregor von Nyssa<\/a> Warum nicht auf bessere Zeiten f\u00fcr das alte Projekt von Pater Mondesert warten, das seit drei Jahren auf Eis liegt? Aber warten wollten sie nicht. Das muss man verstehen. Jean Dani\u00e9lou (1905-1974) war schon immer eine k\u00fchne Pers\u00f6nlichkeit gewesen. Aber das war noch nicht alles. Sie lebten in einer Zeit des nationalen Ungl\u00fccks und - wie sich herausstellte - auch des christlichen Ungl\u00fccks mit dem Triumph des atheistischen Totalitarismus. Und in solchen Zeiten gibt es zwei M\u00f6glichkeiten: aufgeben und sich von der Niederlage absorbieren lassen, oder reagieren und sich f\u00fcr etwas einsetzen, als Spiel auf die Zukunft, auch wenn es nur ein symbolischer Schutzwall zu sein scheint.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In ihrer Korrespondenz zeigt sich die christliche Tiefe, mit der sie die Aufgabe angehen. Sie sind sich sicher, dass eine direkte und tiefe Kenntnis der <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/fokus\/heiliger-isidor-von-sevilla-letzter-vater-der-westlichen-kirche\/\">Kirchenv\u00e4ter<\/a>\u00a0 wird den Christen helfen, sich mit ihren Wurzeln zu verbinden, Spiritualit\u00e4t und Theologie zu erneuern und die Beziehungen und das Verst\u00e4ndnis mit den Christen des Ostens zu verbessern. Der Enthusiasmus, mit dem sie das Projekt angehen, die Hartn\u00e4ckigkeit, mit der sie es verfolgen, und das volle Bewusstsein seiner Bedeutung sind bemerkenswert. Sie ist sogar noch deutlicher, als uns jetzt bewusst sein mag, wo wir uns ihrer Wirkung vielleicht weniger bewusst sind, als wir es gewohnt sind.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Diesem Ursprung, so bescheiden in seinen Mitteln und so ehrgeizig in seinen Zielen, verdanken wir diese gro\u00dfe Sammlung christlicher Quellen mit mehr als sechshundert B\u00e4nden, zweisprachig, in der Originalsprache und auf Franz\u00f6sisch. Wir hatten bereits Gelegenheit, dar\u00fcber zu sprechen. Uns interessiert nun, welchen Einfluss dieses Werk auf das Denken und die Arbeit von Jean Dani\u00e9lou hatte.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Zwei Str\u00e4nge im Werk von Jean Dani\u00e9lou<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jean Dani\u00e9lou wandte sich schon sehr fr\u00fch der christlichen Antike zu, und sein Werk nahm zwei Wege. Ab 1943 lehrte er am Institut Catholique in Paris \"Christliche Urspr\u00fcnge\" und baute so nach und nach ein Panorama des Judenchristentums auf, jenes Christentums des 1. und 2. Zu diesem Werk geh\u00f6ren sein gelungener Aufsatz \u00fcber Philo von Alexandrien (der ein Versuch ist, ihn global zu verstehen), seine drei Studienb\u00e4nde und in gewisser Weise auch seine verschiedenen Synthesen zur fr\u00fchen christlichen Geschichte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gleichzeitig entwickelte er aber auch eine andere Forschungsrichtung, die gerade mit der Vorbereitung des Bandes der <em>Das Leben des Moses<\/em>\u00dcbersetzung aus dem Griechischen und Kommentar. Dani\u00e9lou hat sich von Anfang an auf Gregor von Nyssa gest\u00fctzt, was Theologie und Spiritualit\u00e4t angeht, aber auch die zugrunde liegende Philosophie, die in den griechischen Kontext eingeordnet werden muss. Im selben Jahr der Befreiung (1944) ver\u00f6ffentlichte er schlie\u00dflich <em>Das Leben des Moses<\/em>Er ist Autor des ersten Bandes der Sources Chr\u00e9tiennes und hat seine Doktorarbeit an der Sorbonne \u00fcber <em>Platonismus und mystische Theologie. Ein Essay \u00fcber die geistliche Lehre des Heiligen Gregor von Nyssa.<\/em>.&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die biblische Inspiration der Patristik<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;Dass die Kirchenv\u00e4ter platonisch inspiriert waren, war ein immer wiederkehrendes und aktuelles Thema in dieser Zeit. Einige Jahre zuvor war ein l\u00e4ngerer Artikel von Ren\u00e9 Arnau in der Zeitschrift <em>Dictionnaire de Th\u00e9ologie Catholique<\/em> (<em>Platonismus der V\u00f6lker<\/em>). Es ist auch bekannt, dass seit Gregor von Nyssa (eigentlich seit Origenes) der Weg des Volkes Israel von der Befreiung aus \u00c4gypten bis zum Einzug in das Gelobte Land benutzt wird, um den christlichen Weg zu beschreiben, der aus der Sklaverei der S\u00fcnde herausf\u00fchrt und sich in der W\u00fcste reinigt, bevor er das Gelobte Land erreicht.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Beim Studium von Gregor von Nyssa erkennt Dani\u00e9lou, wie sehr biblische Szenen und Bilder im Zentrum seiner Katechese und Predigt stehen und die Erkl\u00e4rung und Form der Liturgie zutiefst inspirieren. Sie wurden bereits von Origenes entwickelt und sind in der gesamten Patristik zu finden. Die Symbiose zwischen biblischen Fakten, Katechese und Liturgie (den Sakramenten) charakterisiert die patristische Zeit viel st\u00e4rker als der platonische Einfluss. Diese Theologie war jedoch seit der Scholastik, die sich lieber mit Begriffen als mit Symbolen besch\u00e4ftigte, fast vollst\u00e4ndig verschwunden.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Diese bemerkenswerte Unsch\u00e4rfe bleibt uns erhalten, wenn es darum geht, die Patristik vor uns selbst darzustellen. Seien Sie sich dar\u00fcber im Klaren. Diese patristische Katechese ist keine \u00fcberholte Epoche. Im Mittelpunkt steht das Passahfest, bei dem Gott selbst seine Erl\u00f6sung im symbolischen Kontext des j\u00fcdischen Passahfestes bewirken wollte. Die Heilsgeschichte mit ihrer ganzen symbolischen Ladung von Personen, Taten und Spr\u00fcchen ist die Form der christlichen Offenbarung. Und was die Liturgie lebt und feiert, ist dieselbe Geschichte mit ihrem Netz von symbolischen Beziehungen, denn es gibt nur eine Geschichte. Sie ist kein rechthaberisches Mittel der heiligen Rhetorik.  Und sie kann nicht durch Abstraktionen ersetzt werden.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Katechese und Mystagogie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In einem wertvollen Buch, das ein Jahr nach seinem schmerzhaften Tod von seinen besten Freunden herausgegeben wurde (1975, herausgegeben von M.-J. Rondeau), einem Dominikanerkollegen am Institut Catholique in Paris, zeichnet P. Dalmais auf kurzen Seiten den Weg seiner Arbeit und seiner Entdeckungen nach. <em>Le P\u00e9re Dani\u00e9lou, Kathechet und Mystagoge<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach der Ver\u00f6ffentlichung der Doktorarbeit an der Sorbonne wurde eine von einer Gruppe \u00f6kumenisch interessierter Laien herausgegebene Denkschrift gegr\u00fcndet, <em>Dieu vivant<\/em>bat ihn, an der ersten Ausgabe mitzuarbeiten, und er w\u00e4hlte <em>Die Symbolik des Taufrituals<\/em> (1945); sp\u00e4ter griff er in eine Kontroverse ein <em>Zur geistlichen Exegese<\/em> (1947). Auch in einem interessanten Kolloquium \u00fcber <em>Das Alte Testament und die Christen<\/em>ver\u00f6ffentlicht von CERf im Jahr 1951. Zu diesem Zeitpunkt hatte er bereits seinen ersten Aufsatz zu diesem Thema angek\u00fcndigt, <em>Sacramentum futuri<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong><em>Sacramentum futuri<\/em> (1950)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieses Buch, das heute nur noch schwer zu finden ist, sollte den Titel <em>Die Typologie des Hexateuch<\/em>Das Buch des Pentateuch plus das Buch Josua. Und sie ist den Kommentaren der V\u00e4ter zu f\u00fcnf gro\u00dfen Gestalten der hebr\u00e4ischen Bibel gewidmet: Adam und das Paradies; Noah und die Sintflut; die Opferung Isaaks; Moses und der Exodus; und der Josua-Zyklus.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dani\u00e9lou ist sich der Schwierigkeit des Themas bewusst, denn das Material ist umfangreich und vielf\u00e4ltig. Es w\u00e4ren viele Einzelstudien erforderlich, um ein angemessenes Konzept zusammenzufassen. Er ist sich bewusst, dass nur allgemeine Umrisse gezeichnet werden k\u00f6nnen. Andererseits ist die Typologie ein Bereich, in dem es nicht m\u00f6glich ist, Pr\u00e4zision oder Genauigkeit zu verlangen. Diese f\u00fcnf Typen stellen etwas von Christus dar und dienen dazu, ihn zu erkl\u00e4ren. Man kann es aber auch andersherum sagen: Die Gestalt Christi erkl\u00e4rt und fasst die Heilsgeschichte mit all ihren Zeichen zusammen. Der heilige Paulus selbst erinnert uns daran, dass Adam nur \"ein Bild dessen ist, der kommen soll\" (R\u00f6m 5,14).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adam ist der Typus und das Gegenbild Christi, der erste Mensch und der Ursprung der Menschheit, aber auch das Modell des alten Menschen. Die V\u00e4ter haben ihre Vergleiche erweitert und die Kirche als aus der Seite Christi geboren betrachtet, wie Eva aus Adam. Die Sintflut und die Arche Noah sind ihrerseits Anspielungen auf die christliche Erl\u00f6sung und das J\u00fcngste Gericht. Die eindrucksvolle Szene der Opferung Isaaks weist starke Parallelen zur Opferung Christi auf, und sie erkl\u00e4ren sich gegenseitig, aber auch ihre Hochzeit ist von allegorischem Interesse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der gesamte Exodus-Zyklus wurde von den Kirchenv\u00e4tern seit den fr\u00fchesten Zeiten ausf\u00fchrlich kommentiert und zur Veranschaulichung der christlichen Initiation verwendet, wie wir bereits gesehen haben. Dani\u00e9lou f\u00e4hrt fort, die Meinung von Philo und die mystischen Interpretationen des Exodus bei Clemens von Alexandria und Gregor von Nyssa zu erl\u00e4utern. Bei Josua erinnert schon sein Name an den christlichen Jesus und auch an seine Rolle als F\u00fchrer, der das Volk in das verhei\u00dfene Land f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Bibel und Liturgie (1951)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Titel dieses Buches lautet auf Franz\u00f6sisch <em>Bibel und Liturgie<\/em>und ist eine Erg\u00e4nzung zum vorherigen. Der Untertitel lautet auf Spanisch <em>&nbsp;Die biblische Theologie der Sakramente und Feste nach den Kirchenv\u00e4tern<\/em>. Und es wurde 1964 von Ediciones Guadarrama unter dem Titel \u00fcbersetzt: <em>Sakramente und Gottesdienst nach den Heiligen V\u00e4tern<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sie ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil ist den vielen biblischen Symbolen und Figuren gewidmet, die in den Sakramenten der Initiation, der Taufe, der Firmung und der Eucharistie vorkommen. Sie enth\u00e4lt auch einen Kommentar zur Geschichte des Kreuzzeichens. <em>(sphragis<\/em>)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der zweite Teil ist den Festen gewidmet, mit drei Kapiteln \u00fcber den Sonntag (das Geheimnis des Sabbats, der Sonntag, der achte Tag) und vier Festen: Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten und auch das Laubh\u00fcttenfest, das noch kein christliches Fest geworden ist, aber von den V\u00e4tern ausf\u00fchrlich kommentiert wurde.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Katechese in den ersten Jahrhunderten (1968)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieses neueste Buch, das zum alten Genre der <em>reportationes<\/em>Notizen, die im Unterricht gemacht und rekonstruiert wurden. Es handelt sich um einen Kurs, der am Institut Sup\u00e9rieur de Pastorale Catechetique in Paris gegeben und von Schwester Regina de Charlat rekonstruiert wurde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wie Dani\u00e9lou in der Einleitung erkl\u00e4rt: \"Ziel ist es, die Grundz\u00fcge des Katechumenats in der alten Kirche aufzuzeigen, um daraus Schl\u00fcsse f\u00fcr die heutige Pastoral zu ziehen (...). Der Autor z\u00f6gert nicht, darauf hinzuweisen, dass diese Lehre auch heute noch aktuell ist\".&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nach einem \u00dcberblick \u00fcber die Quellen der Katechese (Heilige Schrift und sp\u00e4tere Schriften) und der Darstellung der wichtigsten historischen Etappen geht das Buch auf die dogmatische Katechese (Teil 2) ein, die im dritten Jahrhundert mehr apologetisch und im vierten Jahrhundert mehr lehrhaft ist;  die moralische Katechese (Teil 3), mit ausf\u00fchrlicher Bezugnahme auf Clemens von Alexandrien's Christus der Lehrer; und die sakramentale Katechese (Teil 4), mit ausf\u00fchrlichen Kommentaren zu den Riten der Taufe und der Eucharistie und den Figuren der Sakramente (das Urwasser, die Flut, das Osterlamm, der Jordan, der Fels in der W\u00fcste). Der letzte Teil (5) befasst sich mit der Methode: Er enth\u00e4lt viele Ratschl\u00e4ge des Heiligen Augustinus (<em>De Catechizandis rudibus<\/em>), um die \"Harten\" zu katechisieren und ihnen ein anschauliches Bild von der Heilsgeschichte zu vermitteln.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Schlussfolgerung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dani\u00e9lou wurde manchmal vorgeworfen, dass er zu schnell schreibe und dass alles pr\u00e4ziser sein m\u00fcsse. Er war sich dieser Grenzen bewusst, wie wir gesehen haben, aber niemand kann alles tun. Dani\u00e9lou hat eine kolossale Leistung vollbracht, indem er versuchte, zumindest die wichtigsten Kraftlinien in der Typologie der Figuren, Szenen und Rhythmen der Heilsgeschichte zu beschreiben. Es handelte sich um ein vertrautes Thema, das gleichzeitig unbekannt und vor allem kulturell weit entfernt war. Er hatte die Tugend, sie zum Leben zu erwecken, sie zu erkl\u00e4ren und sie uns n\u00e4her zu bringen. Wenn er auf alle Details geachtet h\u00e4tte, w\u00e4re er nicht in der Lage gewesen, ein Panorama zu bieten.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dalmais zitiert seinen Beitrag zum Kolloquium der Rencontres (Cerf 1951) mit den Worten: \"Diese Exegese ist Teil der gemeinsamen Tradition der Kirche. Sie ist sogar einer ihrer wesentlichen Aspekte. Sie steht in direktem Zusammenhang mit der Lehre der Apostel. Sie ist eines der Hauptthemen der christlichen Grundschulbildung und auch f\u00fcr die \u00c4rzte. Origenes sah darin einen der wesentlichen Punkte des Glaubens (...) Und er ist nicht exklusiv f\u00fcr eine bestimmte Schule. Man findet sie im Osten und im Westen, bei den Antiochenern und bei den Alexandrinern. Es ist genau diese Einstimmigkeit der Tradition, die es uns erlaubt, sie mit Sicherheit zu identifizieren und sie von anderen Str\u00f6mungen zu unterscheiden, die versucht haben, sie zu vermischen\". Die gesamte Katechese \u00fcber die Geheimnisse der christlichen Initiation wurde von Guillaume Derville in seiner Monographie ausf\u00fchrlich untersucht <em>Histoire, myst\u00e8re, sacrements. Die christliche Initiation im Werk von Jean Dani\u00e9lou<\/em>.&nbsp;<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cuenta \u00c9tienne Fouilloux, en su hermoso libro sobre la historia de la colecci\u00f3n \u201cSources chr\u00e9tiennes\u201d, c\u00f3mo en los a\u00f1os 1941 y 1942, trabajaron Henri de Lubac y Jean Dani\u00e9lou en sacar el primer volumen. 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