{"id":44689,"date":"2025-01-25T07:09:00","date_gmt":"2025-01-25T05:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44689"},"modified":"2025-11-04T13:57:21","modified_gmt":"2025-11-04T11:57:21","slug":"sakrale-musik-gottliche-und-menschliche-brucke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/musica-sacra-puente-divino-y-humano\/","title":{"rendered":"Ich will dem Herrn singen: Sinn und Zweck der Musik in der Liturgie"},"content":{"rendered":"

In der Osternacht feiern wir die Auferstehung Christi und damit unsere Befreiung von S\u00fcnde und Tod. Das j\u00fcdische Volk erlebt an seinem Passahfest jedes Jahr das \"Gedenken\" an die Nacht des \u00dcbergangs des Herrn (Pessach<\/em>), der sie aus der Sklaverei des Pharao befreit. Die katholische Liturgie in der sogenannten \"Mutter aller Vigilien\" f\u00fchrt uns durch die alttestamentliche Lesung der Wunder, die Gott seit Anbeginn der Zeit f\u00fcr sein Volk getan hat: zuerst die Sch\u00f6pfung, dann das Opfer, das Gott von Abraham verlangt, um seinen Sohn zu opfern, und dann der Durchzug des Volkes Israel durch das Rote Meer auf blo\u00dfen F\u00fc\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n

Der Text des Buches Exodus erz\u00e4hlt, wie \"an jenem Tag der Herr Israel aus der Gewalt \u00c4gyptens errettete, ... Israel sah die m\u00e4chtige Hand, die der Herr \u00fcber die \u00c4gypter ausgestreckt hatte, und das Volk f\u00fcrchtete den Herrn und glaubte an den Herrn und an seinen Knecht Mose\". Diejenigen, die diese Verk\u00fcndigung in der Heiligen Nacht h\u00f6ren, k\u00f6nnen die Emotionen dieser Ereignisse nachempfinden, wie sie vom hebr\u00e4ischen Volk erlebt wurden: Wir sehen nicht weniger als das Rote Meer, das sich zu beiden Seiten in zwei Wasserw\u00e4nde \u00f6ffnet, und wir h\u00f6ren das Br\u00fcllen der \u00e4gyptischen Streitwagen, die immer n\u00e4her kommen. Die rabbinische Tradition erkl\u00e4rt, dass der Mensch beim Pessachfest \"verpflichtet ist, sich so zu sehen, als ob er aus \u00c4gypten ausziehen w\u00fcrde\" (Mischna Pesachim<\/em>, 116b).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

F\u00f6rdern Sie den Sinn f\u00fcr \"Gedenkst\u00e4tten\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Um dem, was verk\u00fcndet wird, Kontinuit\u00e4t und Bedeutung zu verleihen, schl\u00e4gt die katholische Liturgie vor, dass wir in dieser Feier die Lesung aus dem Buch Exodus nicht mit den Worten \"Wort Gottes\" abschlie\u00dfen, sondern dass wir unsere Stimmen direkt mit denen des hebr\u00e4ischen Volkes mit dem Psalm verbinden. \"Mose und die Kinder Israels sangen dem Herrn dieses Lied: Ich will dem Herrn singen, herrlich ist sein Sieg, Pferde und Wagen hat er ins Meer geworfen. Der Herr ist meine St\u00e4rke, er ist meine Rettung. Er ist mein Gott, ich will ihn loben; den Gott meiner V\u00e4ter, ich will ihn preisen\" (Exodus<\/em> 15, 1-2).<\/p>\n\n\n\n

Jedes Jahr erleben die Juden dieses Passahfest des Herrn, das Pessachfest, neu. Und mit diesem Lied rufen sie Gott um Hilfe an, weil sie verstehen, dass er nicht ein Gott der Vergangenheit, sondern der Gegenwart ist. Die katholische Tradition versteht unter \"Gedenken\" mehr als das Nacherleben vergangener Ereignisse durch Lesungen, sondern in der liturgischen Feier werden diese Ereignisse in gewisser Weise gegenw\u00e4rtig und aktuell (vgl. Katechismus<\/em>, 1363).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Musik und Gesang tragen wirksam zu diesem Gef\u00fchl der Erinnerung bei, weil sie die Eigenschaft haben, dieses innere Verlangen auszudr\u00fccken. Diese kommunikative Qualit\u00e4t der Musik geht \u00fcber die blo\u00dfe Darstellung einer Idee mit mehr oder weniger Sch\u00f6nheit hinaus; sie ruft die Gef\u00fchle hervor, die das Gesagte begleiten. Der heilige Augustinus war der Ansicht, dass die Musik den Menschen von Gott gegeben wurde, um die Erinnerung an gro\u00dfe Dinge richtig zu modulieren. Dies ist also einer der Hauptgr\u00fcnde, warum in der Liturgie gesungen wird.<\/p>\n\n\n\n

Musik und ihre Rolle in der Tradition<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Musik und Gesang finden sich in der Heiligen Schrift zu so unterschiedlichen Anl\u00e4ssen wie Ernten und Weinlese (Ezra<\/em> 9, 2; 16, 10, Jeremiah <\/em>31, 4-5), in den M\u00e4rschen (Zahlen<\/em> 10, 35-36, 2 Chronik <\/em>20, 21), bei Zusammenk\u00fcnften (Richter<\/em> 11, 34-35, Lucas <\/em>15, 25), in Zeiten des Jubels (Exodus<\/em> 15). Wir wissen, wie K\u00f6nig David vor der Lade Gottes mit Holzinstrumenten, Zithern, Leiern, Trommeln, Sistrums und Zimbeln tanzte (2 Samuel <\/em>6, 5); und er selbst hat die Regeln f\u00fcr die Betonung des Liebesliedes aus dem Hohelied oder der 150 Lobpreisungen des Psalters durch Hymnen, Bitten, Danksagungen, Verw\u00fcnschungen usw. aufgestellt und festgelegt.<\/p>\n\n\n\n

Der eigentliche Charakter des Liedes besteht darin, das, was die Worte ausdr\u00fccken, zu verst\u00e4rken; einen gr\u00f6\u00dferen Kanal der Zuneigung zu \u00f6ffnen, um zu zeigen, was beabsichtigt ist. Der Herr im Evangelium macht deutlich, was er meint, wenn er erkl\u00e4rt, dass diese Generation \"Sie sind wie Kinder, die auf dem Platz sitzen und den anderen zurufen: 'Wir haben Fl\u00f6te gespielt und ihr habt nicht getanzt, wir haben geweint und ihr habt nicht geweint'\".<\/em> (Lucas <\/em>7, 31). Oft sind wir nicht offen f\u00fcr Kommunikation, selbst wenn wir zuh\u00f6ren, weil wir unsere Zuneigung verschlossen halten.  <\/p>\n\n\n\n

Die J\u00fcnger des Herrn hielten die Tradition aufrecht, die Psalmen und Gedichte des Volkes Israel zu singen; sogar bis in die Zeit vor der Passion nach dem letzten Abendmahl (Mark <\/em>14, 26) wissen wir, dass sie gemeinsam gesungen haben. Paulus und Silas waren so sehr in diese Gewohnheit vertieft, dass ihnen im Gef\u00e4ngnis in Philippi die Lieder spontan aus dem Herzen sprangen (Fakten<\/em> 16, 25); au\u00dferdem wissen wir, dass der Apostel die Kolosser zum gemeinsamen Singen ermahnt (Kolosser <\/em>3, 16), als auch die in Korinth (1 Korinther<\/em> 14, 26), und an die in Ephesus (Epheserbrief<\/em> 5, 19). Verschiedene Zeugnisse bestehen auf dieser Besonderheit des Lebens der christlichen Gl\u00e4ubigen im zweiten Jahrhundert, wie Plinius der J\u00fcngere in einem Brief an Caesar bezeugt, in dem er sagt \"die sich an bestimmten Tagen vor der Morgend\u00e4mmerung versammelten, um Christus wie Gott ein Lied zu singen\". <\/em>(Brief<\/em> 10, 96, 7). <\/p>\n\n\n\n

Das t\u00e4gliche Leben mit der Ewigkeit verbinden<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Durch den Gesang wird das, was die Worte ausdr\u00fccken, hervorgehoben und Erinnerungen und bedeutende Ereignisse werden lebendig. Wenn die Juden das Lied von Mose oder das Lied von der babylonischen Gefangenschaft singen, dr\u00fccken sie ihren Wunsch nach Befreiung durch den Gott aus, der sie retten wird. Auf diese Weise bringen sie das Bed\u00fcrfnis nach einem endg\u00fcltigen Loblied zum Ausdruck. Diese Sehnsucht kommt f\u00fcr die Christen in dem ewigen Lied zum Ausdruck, das der heilige Johannes in der Apokalypse<\/em>Er, der Tag und Nacht ohne Unterlass vor dem Thron des Lammes singt: \"Heilig, heilig, heilig ist Gott, der Herr, der Allm\u00e4chtige, der da war und der da ist und der da kommen wird\".<\/em> (Apokalypse<\/em> 4, 9). <\/p>\n\n\n\n

Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils Sakrosanktum Konzil<\/em> <\/a>(im Folgenden SC) erkl\u00e4rt, dass die Liturgie das Mittel ist, mit dem \".\u00dcbungen<\/em>Die Liturgie hat die Bedeutung \"des Werkes unserer Erl\u00f6sung, besonders im g\u00f6ttlichen Opfer der Eucharistie\" (SC 2). So hat die Liturgie die Bedeutung eines Durchgangs, einer Br\u00fccke, einer T\u00fcr, durch die das g\u00f6ttliche Handeln in der Welt gegenw\u00e4rtig wird. Sie bringt in gewisser Weise den ewigen Gesang vor dem Thron des Lammes zum Ausdruck, den Lobpreis, den die ganze Sch\u00f6pfung ihrem Sch\u00f6pfer durch das eine Opfer darbringt. \"makellos von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang\".<\/em> (Eucharistisches Gebet III). <\/p>\n\n\n\n

Wer die Liturgie feiert, verbindet gewisserma\u00dfen den Himmel mit der Erde, die Ewigkeit mit dem Alltag; denn der Christ w\u00fcnscht, dass jede Handlung in Einheit mit dem Werk der Erl\u00f6sung vollzogen wird. Dieser Lobgesang auf die Apokalypse <\/em>ist der Ausdruck der ewigen Feier, die, wie die Liturgie erkl\u00e4rt, uns hilft, das Geheimnis Christi in unserem Leben zu offenbaren (SC 2). Das bedeutet, die Eucharistie in einem umfassenden Sinn zu verstehen, in dem es eine Kontinuit\u00e4t zwischen dem, was wir feiern, und dem, was wir leben, gibt; die Freude, das Lob Gottes gesungen zu haben, ist den ganzen Tag \u00fcber pr\u00e4sent.<\/p>\n\n\n\n

Gesp\u00fcr f\u00fcr Musik und Gesang<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die K\u00fcnste im Allgemeinen und die Musik im Besonderen sind ein nat\u00fcrlicher Kanal f\u00fcr den Ausdruck der innersten Gef\u00fchle des Menschen; selbst in einem einfachen Lied kommt unser innerer Zustand von Freude, Traurigkeit, Einsamkeit, Begeisterung, Heiterkeit, Ruhe usw. am unmittelbarsten zum Ausdruck. Manchmal wird in der westlichen Kultur nutzen wir die<\/em> Wir nutzen die K\u00fcnste, um eine Idee, ein Konzept oder eine Geschichte in einer erhabenen Weise auszudr\u00fccken; oder wir nutzen ihre Qualit\u00e4t, um einen Gegenstand oder eine Handlung zu veredeln oder aufzuwerten. Sicherlich erf\u00fcllen sie diese Aufgabe, aber was den K\u00fcnsten eigen ist, ist die F\u00e4higkeit, uns intime Gef\u00fchle zu zeigen: Schmerz, Z\u00e4rtlichkeit, Leidenschaft, ...; all das, was eine Verst\u00e4rkung des eigentlichen Wertes des Wortes voraussetzt. <\/p>\n\n\n\n

Der Gesang dient der Liturgie am besten, wenn er das bietet, was die Liturgie beabsichtigt: das Gebet feiner auszudr\u00fccken, die Einm\u00fctigkeit des Gebets zu f\u00f6rdern oder den feierlichen Ausdruck der Feier zu bereichern (vgl. SC 112). <\/p>\n\n\n\n

Ausdruck der Liebe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sich mit der Liturgie zu befassen, bedeutet notwendigerweise, in die Sprache Gottes einzutreten, der die Liebe ist. Der Gesang kommt aus der Liebe und bringt die Freude des Geliebten zum Ausdruck; daher sein unaussprechlicher Charakter, weil das, was gesagt werden kann, so oft nach einer anderen, erhabeneren Art des Sagens verlangt. Ratzinger sagt in seinem Werk Der Geist der Liturgie<\/em> dass Gesang und Musik in der Kirche wie eine \"Kirche\" sind.Ausstrahlung<\/em>\"Eine neue Sprache, die vom Geist kommt. In dem Lied der \"N\u00fcchterne Trunkenheit<\/em>Die \"Kunst\" des Glaubens, weil sie alle M\u00f6glichkeiten der blo\u00dfen Rationalit\u00e4t \u00fcbersteigt. Das ist die eigentliche Qualit\u00e4t der Kunst, die versucht, die Gr\u00f6\u00dfe Gottes auszudr\u00fccken.<\/p>\n\n\n\n

So wie ein von Menschenhand geschaffenes Christusbild das Wort Gottes darstellt, so soll der Gesang die unaussprechliche Stimme der g\u00f6ttlichen Herrlichkeit sein. Daher leisten sowohl der Maler als auch der liturgische S\u00e4nger - so Crispino Valenciano - einen Dienst in der Art von \"...\".Hagiographen<\/em>\"die den wunderbaren Sinn der g\u00f6ttlichen Gegenwart zu offenbaren suchen. Aus diesem Grund ist der Gesang von Bedeutung, wenn er zum Ziel der liturgischen Worte und Handlungen beitr\u00e4gt, das in der Verherrlichung Gottes und der Heiligung der Gl\u00e4ubigen besteht (vgl. Katechismus<\/em> 1157). Aus diesen \u00dcberlegungen k\u00f6nnen wir ableiten, wie wichtig es ist, darauf zu achten, dass dieser Dienst - wie jeder andere - im Dienst der Liturgie ausge\u00fcbt wird. <\/p>\n\n\n\n

Ermutigt zur aktiven Teilnahme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Teilnahme am Leben des Herrn, an seiner glorreichen Erl\u00f6sung - das, was wir in der Liturgie tun - ist zum Teil durch unseren Geisteszustand bedingt. Deshalb soll eine bewusste und aktive Teilnahme gef\u00f6rdert werden; die Seele soll mit der Stimme in Einklang gebracht werden, um mit der g\u00f6ttlichen Gnade zusammenzuarbeiten (SC <\/em>11). Musik und Gesang begleiten Feste und Feiern in vielen Kulturen (bei Siegen, Spielen, Jubil\u00e4en, Banketten usw.); sie sind Teil der christlichen Festtradition. <\/p>\n\n\n\n

Der nat\u00fcrliche Charakter ihres Ausdrucks ist eine \u00e4u\u00dfere Manifestation, die diese besonderen Momente begleitet, sowohl intime als auch feierliche, formelle und informelle. So dr\u00fcckt die Liturgie mit Gesang aus, was geglaubt und gelebt wird, und bedeutet, was sie zum Ausdruck bringt. <\/p>\n\n\n\n

Die Erhebung ins Heilige und das Gef\u00fchl der Feierlichkeit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Liturgie versucht, jene au\u00dfergew\u00f6hnliche Qualit\u00e4t zu bieten, die \u00fcber das Allt\u00e4gliche hinausgeht, indem sie uns dem Ewigen n\u00e4her bringt, dem Unaussprechlichen und Unh\u00f6rbaren, an dem Gott uns aber teilhaben l\u00e4sst. Diese Dimension erfordert daher eine Anstrengung aller Ausdrucksformen: Architektur, Malerei, Bildhauerei, Glasmalerei, Gew\u00e4nder, sakrale Gef\u00e4\u00dfe, jede Anordnung und nat\u00fcrlich die Musik. Sie verlangt, dass \"Das Menschliche ist dem G\u00f6ttlichen geordnet und untergeordnet, das Sichtbare dem Unsichtbaren, die Handlung der Kontemplation und die Gegenwart der zuk\u00fcnftigen Stadt, die wir suchen\".<\/em> (SC <\/em>2). <\/p>\n\n\n\n

Der Charakter des Feierlichen hatte f\u00fcr die Kirche in der Vergangenheit einen Sinn f\u00fcr Gro\u00dfartigkeit, aber heute folgt sie nicht mehr so sehr diesem Weg, der manchmal mit Prunk verwechselt werden kann. Die Liturgie braucht eine verg\u00f6ttlichende \u00c4sthetik, einen transformativen Sprung von der poetischen Dynamik zum Sakralen. Die Wirksamkeit dieser Auff\u00fchrung tr\u00e4gt zu dem bei, was die Funktion erfordert (Gesang Kyrie eleison <\/em>zum Beispiel), diese angeborene Eigenschaft, die ihn oder sie irgendwie zu einem Sakramentum \/ Mysterium<\/em>. Wie jede sakrale Kunst kann die Musik durch ihre spezifische Aufgabe dazu beitragen, uns in das Geheimnis Gottes einzuf\u00fchren; uns jener heiligen Gegenwart n\u00e4her zu bringen, mit der Gott Mose befiehlt: \"Zieh deine Schuhe aus, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden\" (1 Korinther 5,1).Exodus<\/em>, 3, 5). <\/p>\n\n\n\n

Die eschatologische Spannung der Liturgie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die liturgische Feier bringt notwendigerweise den vorl\u00e4ufigen Charakter dessen zum Ausdruck, was am Ende der Zeit mit der Ankunft Christi noch auf seine volle Erf\u00fcllung wartet. Das sagen wir in der Akklamation zum Mahnmal: Wir verk\u00fcnden deinen Tod, wir verk\u00fcnden deine Auferstehung, komm Herr Jesus\"; \"jedes Mal, wenn wir von diesem Brot essen und aus diesem Kelch trinken, verk\u00fcnden wir deinen Tod, Herr, bis du wiederkommst\"; \"jedes Mal, wenn wir von diesem Brot essen und aus diesem Kelch trinken, verk\u00fcnden wir deinen Tod, Herr, bis du wiederkommst\"; \"wir verk\u00fcnden deinen Tod, Herr, bis du wiederkommst\".<\/em>. Gesang und Musik wollen genau das zum Ausdruck bringen, was die Eucharistie ist: die Vorfreude auf die himmlische Herrlichkeit (vgl. Katechismus <\/em>1402). Dieser Charakter bef\u00e4higt uns, in der Welt zu leben, aber die Einblicke in die ewige Wohnst\u00e4tte wahrzunehmen. Was der heilige Thomas von Aquin \u00fcber die Eucharistie sagt, wird deutlich: Sie ist ein \"Unterpfand des ewigen Lebens\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Romano Guardini unterschied zwischen Andachtsbildern und \u00fcbernat\u00fcrlichen oder liturgischen Bildern. Kurz gesagt, erkl\u00e4rte er, dass die ersteren unsere Gef\u00fchle darstellen, mit denen sich Gott identifiziert, w\u00e4hrend die letzteren, die liturgischen, eher die Seinsweise Gottes zeigen, nach der wir streben sollten. Musik und Gesang f\u00f6rdern beide Spannungen, die das christliche Leben pr\u00e4gen.  <\/p>\n\n\n\n

Angemessenheit des Gesangs und der liturgischen Musik<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es ist sehr w\u00fcnschenswert, die F\u00e4higkeiten der Menschen an das, was gefeiert wird, anzupassen, ohne jedoch den Ausdruck des Gefeierten zwangsl\u00e4ufig zu verringern. Die Katechismus <\/em>weist darauf hin, dass die Harmonie der Zeichen (Gesang, Musik, Worte und Handlungen) umso ausdrucksvoller und fruchtbarer ist, wenn sie im kulturellen Reichtum des feiernden Gottesvolkes zum Ausdruck kommt. Der Gesang und die Musik m\u00fcssen an diesem kulturellen Reichtum teilhaben und einen sehr positiven Beitrag zur Erhebung des Geistes leisten. Die sakrale Musik tut dies nat\u00fcrlich, weil sie Teil der Feier ist, in der das ganze Ausdrucksverm\u00f6gen des Menschen im Dienst des gro\u00dfen Werkes Gottes zur Erinnerung an seine Geheimnisse steht.<\/p>\n\n\n\n

Die lange musikalische Tradition der Kirche hat es verstanden, die Elemente hervorzuheben, die dieser Qualit\u00e4t entsprechen, die die liturgische Musik<\/a> (St. Pius X. in Tra Sollecitudine<\/em> ). Das Problem unserer Zeit ist vielleicht die Distanz zwischen der Kultur und dem gemeinsamen sakralen Ausdruck, der Mangel an christlicher Bildung oder Erziehung in den h\u00f6chsten K\u00fcnsten. Diese Distanz f\u00fchrt oft dazu, dass der liturgische Ausdruck ins Popul\u00e4re oder manchmal Vulg\u00e4re abgleitet. Dieser Aspekt, der f\u00fcr die Liturgie wesentlich ist, hat sich in letzter Zeit stark verschlechtert.<\/p>\n\n\n\n

Papst Franziskus verweist angesichts der Dynamik der Divergenz zwischen unterschiedlichen Empfindungen \u00fcber eine rituelle Form auf die Pflege der Liturgie, um ihre Sch\u00f6nheit wiederzuentdecken und die Wahrheit und Kraft der christlichen Feier zu leben (Desiderius desideravit<\/em>, 16). Zu diesem Zweck unterstreicht er die Bedeutung der liturgischen Bildung, die \"die erste und notwendige Quelle ist, aus der die Gl\u00e4ubigen einen wahrhaft christlichen Geist sch\u00f6pfen m\u00fcssen\" (SC<\/em> 14). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la Vigilia Pascual celebramos la resurrecci\u00f3n de Cristo y con ella nuestra liberaci\u00f3n del pecado y de la muerte. El pueblo jud\u00edo en su Pascua revive cada a\u00f1o el \u201cmemorial\u201d de la noche del tr\u00e1nsito o paso del Se\u00f1or (p\u00e9saj) que los libera de la esclavitud del fara\u00f3n. La liturgia cat\u00f3lica en la llamada […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":44696,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[26,1081],"class_list":["post-44689","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-musica","tag-musica-sacra"],"yoast_head":"\nCantar\u00e9 al Se\u00f1or: sentido y raz\u00f3n de la m\u00fasica en la liturgia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El sentido de la m\u00fasica en la liturgia es expresar la memoria viva de las maravillas de Dios, haciendo presente la obra redentora de Cristo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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