{"id":44961,"date":"2025-02-10T06:00:00","date_gmt":"2025-02-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44961"},"modified":"2025-11-28T12:36:43","modified_gmt":"2025-11-28T10:36:43","slug":"lob-fur-den-christlichen-humanismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/elogio-del-humanismo-cristiano\/","title":{"rendered":"Zum Lob des christlichen Humanismus"},"content":{"rendered":"

Intervention bei der akademischen Konferenz \u00fcber Theologie, Humanismus, Universit\u00e4t<\/em>Die Veranstaltung fand am 17. Januar 2025 an der Theologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Navarra statt, anl\u00e4sslich seiner bevorstehenden Pensionierung.<\/p>\n\n\n\n

Erinnerungen und Gedenkfeiern<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Wir beginnen die Jubil\u00e4umsjahr 2025<\/a>. Und wir k\u00f6nnen ein paar Ideen zusammenstellen, die \u00fcber weitere 25 Jahre gehen.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 225 (vor 1800 Jahren) schrieb Origenes die Peri arch\u00e9<\/em>Der erste systematische Versuch, Theologie zu betreiben. Er hatte ein hebr\u00e4isches Manuskript erworben, das er in einem Krug gefunden hatte, und mit dem er das Buch beginnen wollte. Hexapla<\/em>. So begann die Arbeit der Theologie im Dialog mit dem menschlichen Denken und mit der Heiligen Schrift.<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 325 (vor 1700 Jahren) feierte die Kirche das Konzil von Niz\u00e4a<\/a>das zu einem gro\u00dfen Glaubensbekenntnis f\u00fchrte und den Platz des Gottessohnes mit dem Begriff \"Sohn Gottes\" definierte. homoousios<\/em>. Dies war dank des Schutzes von Kaiser Konstantin m\u00f6glich. Die erste Phase des Christentums begann.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 425 (vor 1600 Jahren) schrieb der heilige Augustinus die letzten B\u00fccher der Die Stadt Gottes<\/a> <\/em>auf die menschliche Geschichte, in der sich die g\u00f6ttliche Geschichte verwirklicht. In kaum hundert Jahren wurde klar, dass die christliche Botschaft nicht ausreichte, um das alte Reich wiederzubeleben. Der m\u00e4\u00dfig christianisierte Westen w\u00fcrde mit den barbarischen Invasionen untergehen und eine andere Welt (die christlichen Nationen) w\u00fcrde nach einer langen Zeit der Reifung geboren werden. Der Osten hingegen sollte noch tausend Jahre \u00fcberdauern, bis er vom Islam unterworfen wurde (1453).<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1225 (vor 800 Jahren) wurde der heilige Thomas von Aquin geboren. Ihm verdanken wir die Grundstruktur der katholischen Theologie, die aus der Summa stammt. Und viele andere Erkenntnisse. Aber die Geschichte ist oft nicht gut erz\u00e4hlt. Was sich um 1220 durchsetzte, waren die Sentenzen von Peter Lombard, die die Theologie f\u00fcr mehr als drei Jahrhunderte bestimmten. Die Summe<\/em> sp\u00e4ter triumphierte. Im Jahr 1526 erhielt der Dominikaner Francisco de Vitoria eine Professur und ersetzte den S\u00e4tze<\/em> der Lombardei durch die Summa Theologica<\/em> als Grundlagenwerk f\u00fcr das Studium der Theologie. Er f\u00f6rderte auch das Gesetz der Nationen. <\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1525 (vor 500 Jahren) hatte Juan Luis Vives genug von der universit\u00e4ren Scholastik (er schrieb Die Disziplinen<\/em>) und weit weg von Spanien (wo sein Vater 1524 als Judaist verbrannt wurde), hielt er sich in England bei Thomas More auf und studierte genau Die Stadt Gottes<\/em>. In diesem Jahr heiratete Luther Katharina von Bora. Und K\u00f6nig Heinrich VIII., der sich den p\u00e4pstlichen Titel des Fidei-Verteidiger<\/em> weil er sich ihm widersetzte (1521), plante er die Scheidung von Katharina von Aragon, die schlie\u00dflich zur Spaltung der anglikanischen Kirche f\u00fchren sollte (1534).<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1825 (vor 200 Jahren), John Henry Newman<\/a> wurde zum anglikanischen Priester geweiht und begann als Studienleiter mit dem Studium der Kirchenv\u00e4ter und der arianischen Kontroverse, \u00fcber die er ein hervorragendes Buch schrieb. Er begann auch, die Legitimit\u00e4t der anglikanischen Kirche als dritter Weg<\/em> zwischen Protestanten und Katholiken. Dies sollte ihn zur katholischen Kirche f\u00fchren. Er erlebte auch die liberale S\u00e4kularisierung in England, den Anfang vom Ende der im Mittelalter geschmiedeten christlichen Nationen, als sich der moderne demokratische und pluralistische Staat entwickelte.<\/p>\n\n\n\n

Die Ereignisse des Jahres 1925 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es gibt eine Menge interessanter Dinge, die vor 100 Jahren passiert sind. <\/p>\n\n\n\n

1925 ver\u00f6ffentlichte Maritain, der zum Glauben, zum Thomismus (und zum politischen Traditionalismus) konvertiert war Drei Reformatoren. Luther, Descartes, Rousseau<\/em>aber 1926, mit der Verurteilung der L'Action<\/em> (eine nicht verheilte Wunde), ging er von der Nostalgie f\u00fcr das Ancien R\u00e9gime (und dessen Rechtfertigung) zur Verteidigung des Rechtsstaates \u00fcber. Er entwickelte eine vom Thomismus inspirierte Philosophie der Person und des Staates. Und er \u00fcberlegte, wie man auf christliche Weise in einer demokratischen und pluralistischen Gesellschaft leben kann, insbesondere in Integraler Humanismus<\/em> (1937). Er wird gro\u00dfen Einfluss haben Dignitatis humanae<\/em> des Zweiten Vatikanischen Konzils.  <\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1925 hatte Guardini bereits sein gro\u00dfes Engagement in Gang gesetzt. Er half den jungen Leuten von Rothenfels, er hatte die Der Geist der Liturgie <\/em>(1918) und die Briefe zur Selbstausbildung<\/em>und vorbereitet Briefe am Comer See <\/em>(1926), in dem er \u00fcber den Wandel der Zeit und ihre christlichen Forderungen nachdenkt; er wird es in Der Niedergang der Neuzeit<\/em> (1950). <\/em>Dar\u00fcber hinaus war er seit zwei Jahren Professor. Weltanschauung<\/em> (1923) Kierkegaard, Dostojewski, Pascal, den heiligen Augustinus neu lesen... <\/p>\n\n\n\n

1925 organisierte von Hildebrand (im Alter von 36 Jahren) Zirkel \u00fcber die Liebe. Inspiriert vom Glauben, befasst er sich mit der geistigen Affektivit\u00e4t (dem Herzen) und ihrer Reaktion auf Werte. Dar\u00fcber hinaus verteidigte er in jenen Jahren mutig andere Professoren gegen den wachsenden Druck der Nazis an der deutschen Universit\u00e4t. <\/p>\n\n\n\n

1925 arbeitete ihre Kollegin und Freundin Edith Stein in Speyer an der Ausbildung religi\u00f6ser Berufe und war besorgt \u00fcber Heideggers atheistische Tendenz. Sie waren fast gleichzeitig Assistentinnen von Husserl gewesen, und w\u00e4hrend Heidegger den Glauben verlor, fand Edith Stein ihn. So entstanden zwei divergierende Metaphysiken. Heidegger fasste sie zusammen in Sein und Zeit<\/em>, 1927. Edith Stein in Endliches und ewiges Sein<\/em>die nach seinem Tod in einem Konzentrationslager (1942) posthum ver\u00f6ffentlicht wurde. Im letzten Teil weist er darauf hin, was in Heideggers Metaphysik fehlt. Tragische Parallelleben. Es wird sich lohnen, im Jahr 2027 daran zu erinnern.  <\/p>\n\n\n\n

1925 wurde in Paris das Institut Saint Serge f\u00fcr orthodoxe Theologie von einer Gruppe russischer Denker und Theologen gegr\u00fcndet, die 1922 ausgewiesen worden waren. Sie verlie\u00dfen es mit dem, was sie am Leib trugen. Andere erlebten die Premiere des Gulaj-Archipels (1923). Der heilige Serge machte die patristische und byzantinische Theologie in Paris pr\u00e4sent, und so lernten De Lubac, Congar und andere katholische Theologen sie kennen. Er gab der modernen orthodoxen Theologie eine Identit\u00e4t und markierte ihre roten Linien gegen\u00fcber dem Katholizismus und dem Protestantismus. <\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1925 las De Lubac in einem Noviziat der Jesuiten in England Rousselot (Die Augen des Glaubens<\/em>1910) und Blondel und lernte die Patres kennen. Und Congar begann sein Theologiestudium in Le Saulchoir (damals in Belgien) bei Chenu, der einen neuen Lehrplan vorgeschlagen hatte. Diese G\u00e4rungen sollten die Theologie des 20. Jahrhunderts pr\u00e4gen. <\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1925 ver\u00f6ffentlichte Chesterton Der ewige Mensch<\/em>Dieses brillante und hochaktuelle Buch, das C. S. Lewis sehr beeindruckte und zu seiner Bekehrung f\u00fchrte. In zwei Teilen rechtfertigt er den christlichen Einsatz in der Geschichte und den einzigartigen religi\u00f6sen Wert Jesu Christi gegen\u00fcber modernen \"arianischen\" (\"unitarischen\") oder panreligi\u00f6sen Tendenzen.<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1925 wurde der heilige Josefmaria zum Priester geweiht und begann sein priesterliches Wirken, das ihn durch die Eingebungen Gottes zur Gr\u00fcndung des Opus Dei f\u00fchrte. Seine Mission war keine akademische, aber er brachte viel Licht in die Frage, wie man ein guter Christ in der Welt sein kann. Mit seiner Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr die Fr\u00fcchte der menschlichen Arbeit, der Sprache, der Kultur und des Studiums, der Bildung und der Tugenden, der staatsb\u00fcrgerlichen und sozialen Verantwortung war er auch ausgesprochen humanistisch veranlagt. <\/p>\n\n\n\n

Was k\u00f6nnen wir aus all dem mitnehmen? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst einmal sollten wir erstaunt und dankbar sein f\u00fcr ein so umfangreiches und sch\u00f6nes Erbe, das die Frucht so vieler Christen im Dialog mit ihrer Zeit und mit der Heiligen Schrift (mit der Offenbarung) ist. Es gibt nichts so reichhaltiges und koh\u00e4rentes in der intellektuellen Welt. Es gen\u00fcgt, sich an die vorherrschende kommunistische Ideologie des letzten Jahrhunderts zu erinnern (und zu lesen Das Drama des atheistischen Humanismus<\/em> de De Lubac). Heute in Kultur umgewandelt geweckt<\/em>die ebenso allgegenw\u00e4rtig, willk\u00fcrlich (und erstickend) zu sein verspricht wie der Kommunismus. Epidemien oder intellektuelles Covid. <\/p>\n\n\n\n

Das Evangelium, das im Dialog mit jeder Epoche steht und die legitimen Fr\u00fcchte des Geistes einbezieht, bringt um sich herum einen christlichen Humanismus hervor. Es hilft uns, uns selbst zu verstehen. Und es ist ein Feld der Begegnung (und der Evangelisierung) mit allen Menschen guten Willens.<\/p>\n\n\n\n

So haben wir eine Vorstellung von Gott, die sich mit dem Geheimnis der Welt und mit unseren tiefsten Sehns\u00fcchten verbindet (wir k\u00f6nnen nicht mehr an andere G\u00f6tter glauben). Und eine reiche und genaue Vorstellung vom Menschen, von seinem Geist und seiner Entwicklung. Und von seiner geheimnisvollen Wunde (brillant ausgedr\u00fcckt in den 7 Tods\u00fcnden). Und von seinem Ende, dem Gl\u00fcck und der Erl\u00f6sung in Christus (Weg, Wahrheit und Leben, vgl. John<\/em> 14,6). Und es ist erw\u00e4hnenswert, dass der Rechtsstaat mit den Menschenrechten, der den rechtlichen Rahmen unserer Gesellschaften (und unsere Verteidigung gegen die neuen Tyranneien) bildet, ebenfalls die Frucht dieses christlichen Humanismus ist, der heute inmitten materialistischer Vereinfachungen und ideologischer Launen in Gefahr ist.<\/p>\n\n\n\n

Ein neuer Kontext<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

In seinem Einf\u00fchrung in das Christentum <\/em>(1967) warnte Joseph Ratzinger davor, dass sich die Kirche von altchristlichen Gesellschaften zu gl\u00fchenden Minderheiten entwickelt (ein Prozess, der Jahrhunderte dauern kann). Das Westr\u00f6mische Reich brach im 5. und 6. Jahrhundert zusammen. Und seit dem sp\u00e4ten 18. Jahrhundert werden die christlichen Nationen, die im Mittelalter geschmiedet wurden, durch eine (teilweise legitime) S\u00e4kularisierung demontiert. Und sie macht uns zu einer Minderheit, die als Sauerteig die Mission erf\u00fcllen muss, um die der Herr gebeten hat: \"...\".Geht und evangelisiert alle V\u00f6lker\".<\/em> (Mark<\/em> 16, 15). <\/p>\n\n\n\n

Seit der Gr\u00fcndung unserer Theologischen Fakult\u00e4t im Jahr 1964 hat sich vieles ver\u00e4ndert. Damals wurden in Spanien jedes Jahr fast 700 Priester geweiht, heute sind es nur noch etwas mehr als 70. Und vor einigen Monaten wurde ein Prozess der Vereinheitlichung der spanischen Seminare eingeleitet. Eine \u00dcberarbeitung der kirchlichen Studien wird wahrscheinlich folgen, denn man ist der Meinung, dass sie nicht den Anforderungen der Zeit entsprechen: Sie f\u00f6rdern den Glauben der Kandidaten nicht ausreichend und bereiten sie nicht auf die Mission vor. <\/p>\n\n\n\n

Die deutsche Synodenreise hat die Unzul\u00e4nglichkeit einer streng akademischen Theologie (mit vielen Mitteln) offenbart, die vielleicht zu aseptisch, wenn nicht gar problematisch ist und den Glauben der kirchlichen Strukturen, die sie gepr\u00e4gt hat, nicht n\u00e4hren konnte. <\/p>\n\n\n\n

Ungel\u00f6ste Fragen in der Theologie <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der Gegenstand der Theologie ist per definitionem Gott. Aber der Gott, der sich in der Geschichte und vollst\u00e4ndig im Sohn offenbart hat. Heute will ein neuer Arianismus Jesus Christus in einen guten Menschen verwandeln. Chesterton warnte in Der ewige Mensch<\/em> und C. S. Lewis, als er sein ber\u00fchmtes \"Trilemma\" aufstellte (siehe Wikipedia).<\/p>\n\n\n\n

Jesus Christus, der Sohn, hat uns die Wahrheit und Sch\u00f6nheit der Liebe Gottes offenbart, die sich in seiner v\u00f6lligen Selbsthingabe manifestiert. Diese pers\u00f6nliche Liebe (von Mensch zu Mensch) bildet die trinitarische Vereinigung durch den Heiligen Geist und erstreckt sich auf die Gemeinschaft der Heiligen. Wenn Jesus Christus nicht homoousios<\/em>Ein einsamer Gott bleibt in seinem fernen und verh\u00fcllten Geheimnis verschlossen. \"Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Scho\u00df des Vaters ist, hat ihn uns offenbart\".<\/em> (John<\/em> 1, 18).<\/p>\n\n\n\n

Und wir bleiben ohne den Weg des Heils, der Jesus Christus ist. Wir m\u00fcssen die Botschaft des Heils erneuern und sie f\u00fcr unsere Zeitgenossen bedeutsam machen. Das Evangelium der Liebe Christi rettet uns vor der Sinnlosigkeit der Welt und der Geschichte, vor unserem moralischen Versagen und dem der Menschheit, vor dem Tod und der S\u00fcnde, die das Tiefste und Geheimnisvollste ist. Und was unsere Zeitgenossen am wenigsten sp\u00fcren.<\/p>\n\n\n\n

Deshalb brauchen wir auch eine gl\u00e4ubige Lekt\u00fcre der Bibel, die die Offenbarungs-, Bundes- und Heilsgeschichte, die in Christus gipfelt, deutlich macht (vgl. Brief an die Hebr\u00e4er<\/em> 1,1). Und beschr\u00e4nken Sie sich nicht auf punktuelle Exegese, die die Aufmerksamkeit zerstreut. Ein detailliertes philologisches Studium ist nur eine Vorarbeit (die den Glauben nicht voraussetzt und ihn auch nicht anfacht). <\/p>\n\n\n\n

Kl\u00e4rung der Ursachen der nachkonziliaren Krise<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die derzeitige kircheninterne Debatte erfordert eine faire und tiefgreifende Diagnose der Geschehnisse, um die tieferen Gr\u00fcnde f\u00fcr die Krise zu verstehen und entsprechend zu reagieren. <\/p>\n\n\n\n

Die Konfrontation zwischen dem scholastischen Thomismus der 1940er Jahre und dem Nouvelle Theologie<\/em>. Sie entstand inmitten vieler Missverst\u00e4ndnisse und war dem wahren Denken und der Gesinnung des heiligen Thomas v\u00f6llig fremd. Aber es besteht die Gefahr, dass sie verl\u00e4ngert wird.<\/p>\n\n\n\n

Dar\u00fcber hinaus gibt es zwei philosophische Bereiche, in denen das Erbe des Heiligen Thomas weiterentwickelt werden muss (was er auch tun w\u00fcrde). Die Beziehung zu den Wissenschaften, die in der Naturphilosophie und in der Metaphysik zum Ausdruck kommt. Gilson forderte dies auf den letzten Seiten von Der Philosoph und die Theologie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Auch die Beziehung zum politischen Denken. Kurz gesagt, Unterscheidung \u00fcber die Moderne: die Legitimit\u00e4t und den Wert der Rechtsstaatlichkeit, mit den Menschenrechten und der Religionsfreiheit. Dieser Faden geht auf Francisco de Vitoria zur\u00fcck. Er wurde von Maritain und vielen anderen aufgegriffen. Er wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegriffen und f\u00fchrte als Reaktion zum Schisma von Lefebvre. <\/p>\n\n\n\n

Die Theologie des 19. (mit Newman, Scheeben, M\u00f6hler und anderen) und 20. Jahrhunderts (mit so vielen interessanten Autoren) ist zweifellos ein drittes goldenes Zeitalter neben Patristik und Scholastik. Und es ist notwendig, es zu synthetisieren und einzubeziehen. Die Schwierigkeit liegt gerade in ihrem Reichtum und ihrer Vielfalt sowie in den Grenzen dessen, was gelehrt werden kann. <\/p>\n\n\n\n

Wir brauchen auch eine Revision der Befreiungstheologie, die die Vergangenheit wahrnimmt und in die Zukunft projiziert. Denn sie l\u00e4uft Gefahr, dass die bevorzugte Option f\u00fcr die Armen, das Edelste und Christlichste, was sie hat, zu einer illusorischen revolution\u00e4ren Nostalgie oder zu einer unwirksamen Rhetorik wird. Es bedarf politischer und moralischer (und theologischer) Anstrengungen, um gerechte Gesellschaften mit christlicher Inspiration aufzubauen. <\/p>\n\n\n\n

Wir haben ein unermessliches Erbe, das uns inspirieren und in den evangelischen Dialog, den wir heute f\u00fchren, einbinden kann. <\/p>\n\n\n\n

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Intervenci\u00f3n en la jornada acad\u00e9mica sobre Teolog\u00eda, humanismo, Universidad, que tuvo lugar en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra, el 17 de enero de 2025, con motivo de su pr\u00f3xima jubilaci\u00f3n. Recuerdos y conmemoraciones Empezamos el A\u00f1o Jubilar 2025. 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