{"id":44974,"date":"2025-02-07T06:00:00","date_gmt":"2025-02-07T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=44974"},"modified":"2025-02-04T14:47:47","modified_gmt":"2025-02-04T12:47:47","slug":"lieder-im-gottesdienst","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/firmas\/temazos-en-misa\/","title":{"rendered":"Themen in Misa"},"content":{"rendered":"

Ich wurde 1994 in St. Petersburg geboren. In jenen Jahren war es in der kulturell \"westlichsten\" Stadt des postsowjetischen Russlands sehr \u00fcblich, \"seltsam\" zu sein. Meine Familie war auch \"seltsam\": Wir waren gl\u00fchende Protestanten.<\/p>\n\n\n\n

Die Gemeinde, die wir besuchten, war eine Mischung aus Evangelikalen und Baptisten. Jeden Sonntag trafen wir uns in einem Bibliotheksgeb\u00e4ude in der Nachbarschaft. Wir sangen, beteten, h\u00f6rten uns Predigten an und unterhielten uns mit Gleichgesinnten, die von amerikanischen und englischen Pastoren evangelisiert wurden.<\/p>\n\n\n\n

Evangelische Liturgie<\/h2>\n\n\n\n

Die \"Liturgie\" dieser Treffen war ganz einfach: Zuerst h\u00e4ngten wir gro\u00dfe Schilder mit den Worten \"Jesus\" und \"Gott ist treu\" an die W\u00e4nde des gemieteten Versammlungssaals, dann kam eine Musikgruppe auf die B\u00fchne - es war ihr Dienst an der Gemeinschaft - mit Schlagzeug, Bass, Akustikgitarre, Geige, Fl\u00f6te und Tasten.<\/p>\n\n\n\n

Die Texte der Lieder wurden genau dort projiziert. Die Texte waren einfach, f\u00fcr jeden verst\u00e4ndlich und motivierend und brachten uns manchmal sogar zum Weinen, entweder vor Freude oder weil wir uns als vergebene S\u00fcnder in Gottes H\u00e4nden f\u00fchlten. Oft spielten sie Welthits von protestantischen Popgruppen in russischer \u00dcbersetzung. Manchmal klatschten wir mit.<\/p>\n\n\n\n

Es folgte die von einem der Pastoren geleitete Meditation des Wortes, der Moment des \"Friedensgebens\" - eine etwas unangenehme Zeit von 5-10 Minuten, in der wir uns fragten, wie es uns geht und ob alles gut l\u00e4uft -, gefolgt von einer symbolischen Erinnerung an das letzte Abendmahl.<\/p>\n\n\n\n

Es gab auch R\u00fcckzugsm\u00f6glichkeiten (R\u00fcckzugsgebiete<\/a>): Wochenenden in H\u00e4usern, die in Stille verbracht wurden, gemeinsames Beten, Studium der Heiligen Schrift und viele andere Aktivit\u00e4ten. Dank dieser protestantischen Gemeinschaft begannen viele Menschen, t\u00e4glich in der Bibel zu lesen, sich mit ihren eigenen Worten an Jesus zu wenden und sich \"des Evangeliums Christi nicht zu sch\u00e4men\" (vgl. Rom <\/a>1, 16).<\/p>\n\n\n\n

Traditionelle\" Christen<\/h2>\n\n\n\n

Die \"traditionelleren\" Christen, wie die Orthodoxen und Katholiken, wenn sie \u00fcberhaupt erw\u00e4hnt wurden, galten als veraltet, nicht auf die Bed\u00fcrfnisse der heutigen Gesellschaft eingehend und zogen oft ihre archaischen Rituale einer lebendigen Beziehung zu Gott vor.<\/p>\n\n\n\n

Ein besonderer Vergleich wurde mit der gesamten orthodoxen Tradition gezogen, der vorherrschenden christlichen Konfession in Russland. Kritisiert wurden der \"G\u00f6tzendienst\" der Ikonen, lange Riten in einer unverst\u00e4ndlichen Sprache (die Liturgie wird in Kirchenslawisch gefeiert), die seltsame Kleidung der Geistlichen und alte Frauen, die schimpfen, wenn man sich beim Betreten der Kirche nicht bekreuzigt oder, wenn man eine Frau ist, in Hosen oder ohne Kopfbedeckung eintritt. Die meisten dieser Vorw\u00fcrfe entbehren nicht nur einer realen Grundlage, sondern sind auch nichts weiter als isolierte, einmalige Ereignisse, die auf die Spitze getrieben wurden und zu Stereotypen bei Menschen geworden sind, die sich nicht eine Minute lang daf\u00fcr interessiert haben, warum wir Christen das tun, was wir tun.<\/p>\n\n\n\n

Konvertierung zum Katholizismus<\/h2>\n\n\n\n

Meine Familie konvertierte dank der intellektuellen Unruhe meines Vaters zum Katholizismus, als ich vierzehn Jahre alt war. Mein Vater interessierte sich f\u00fcr die fr\u00fchchristliche Geschichte, und eines Tages nahm er uns - meine Mutter, meinen j\u00fcngeren Bruder und mich - mit in eine nahe gelegene Kirche. Als k\u00fcrzlich vom Protestantismus Konvertierter muss man nicht nur keine Bibelverse auswendig lernen, sondern auch nicht neu lernen, wie man betet; derselbe Jesus, mit dem man fr\u00fcher in seinem pers\u00f6nlichen Gebet gesprochen hatte, befindet sich in diesem Kasten, den die Katholiken Tabernakel nennen. Es ist mehr als eine Bekehrung, es ist eine Begegnung.<\/p>\n\n\n\n

Seit dieser Begegnung erschien mir all die \"Komplexit\u00e4t\" und der \"Archaismus\" der Liturgie - sowohl der r\u00f6mischen als auch der byzantinischen - als eine Forderung des gesunden Menschenverstands. Dort, vor dem lebendigen Christus, konnte man nicht dieselben Lieder singen oder dieselben Dinge tun wie in der protestantischen Gemeinde: Alles, was ich zuvor getan hatte, all die \"Modernit\u00e4t\" und \"Klarheit\" des protestantischen Gottesdienstes, erschien mir unzureichend. Die Gegenwart des lebendigen Gottes verlangte nicht nach \"Modernit\u00e4t\", sondern nach \"Ewigkeit\"; nicht nach dem \"Verstehen\" der Sprache, sondern nach dem \"Mysterium\", denn Gott, der ewig ist, ist mehr als \"modern\", und als Mysterium ist er viel mehr, als man verstehen kann.<\/p>\n\n\n\n

Die \"Temazos\" (Treffer)<\/h2>\n\n\n\n

Ich wei\u00df nicht, was bestimmte pastorale Entscheidungen antreibt, aber ich nehme an, dass es f\u00fcr jemanden, der Gott in einer katholischen Kirche begegnet ist, seltsam ist, das Alpha und Omega hinter einem - in \"aktueller und verst\u00e4ndlicher Sprache\" verfassten - Zeichen des Pop-Genres versteckt zu sehen. Als ob Gott sich mehr um Moden als um Menschen k\u00fcmmert.<\/p>\n\n\n\n

Es scheint, dass es Musikgenres gibt, deren Form untrennbar mit dem Ereignis verbunden ist, dem sie gewidmet sind. Zum Beispiel macht das Singen von \"Cumplea\u00f1os feliz\" oder \"Las Ma\u00f1anitas\" nur im Zusammenhang mit dem Ereignis Sinn, f\u00fcr das sie bestimmt sind. Die Mexikaner w\u00fcrden jedoch nicht auf die Idee kommen, ihr Geburtstagslied zu \u00e4ndern - sei es, weil es \"f\u00fcr andere schwer zu verstehen\" sein k\u00f6nnte oder weil es als \"altmodisch\" gilt. Es ist merkw\u00fcrdig, dass etwas \u00c4hnliches nicht mit Musik geschieht, die f\u00fcr Ereignisse wie die Messe bestimmt ist, ein Ereignis, das im Leben der Christen eine viel tiefere Bedeutung hat als ein Geburtstag.<\/p>\n\n\n\n

Ich bin seit zwei Jahren in Spanien, dem katholischsten Land Europas, und ich bin verwirrt von dem Eifer einiger Leute, die Liturgie in etwas zu verwandeln, das mich ihrer Meinung nach an meine protestantische Kindheit in einem gemieteten Raum in der Bibliothek des Viertels erinnert: ein paar Schilder, eine B\u00fchne, ein Eingangslied zur Untermalung, eine s\u00fc\u00dfe Melodie, die die Gef\u00fchle ber\u00fchrt, aber nicht dazu beitr\u00e4gt, sie zu ordnen; ein \"temazo\", der sch\u00f6ne Dinge sagt, aber dessen Genre dazu verurteilt ist, im Rampenlicht zu stehen. \"Das ist es, was die Leute m\u00f6gen. Das zieht die jungen Leute an\". So sagte man fr\u00fcher in meiner geliebten protestantischen Gemeinde.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nac\u00ed en San Petersburgo en 1994. En aquellos a\u00f1os, en la ciudad culturalmente m\u00e1s \u201coccidental\u201d de la Rusia post sovi\u00e9tica, ser \u00abraro\u00bb era algo muy com\u00fan. Mi familia tambi\u00e9n era \u00abrara\u00bb: \u00e9ramos protestantes fervorosos. La comunidad que frecuent\u00e1bamos era una mezcla entre evang\u00e9licos y baptistas. 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