Wie wir wissen, definiert Aristoteles Gott als erste Ursache, wirksame Ursache, unbeweglichen Motor, notwendige Ursache, von der sich alle anderen Dinge ableiten. <\/p>\n\n\n\n
Aristoteles' Gott ist das absolute Wesen, der metaphysische Gott schlechthin, aber als solcher ist seine Beziehung zum Menschen fast nicht existent. <\/p>\n\n\n\n
Obwohl f\u00fcr Aristoteles eine kausale Abh\u00e4ngigkeit aller Dinge von ihrer ersten Ursache besteht, ist Gott nicht notwendigerweise der Sch\u00f6pfer der Menschen, nicht im christlichen Sinne einer Sch\u00f6pfung aus dem Nichts und mit einem bestimmten Ziel. <\/p>\n\n\n\n
Der aristotelische Gott hat keinen Plan f\u00fcr die Menschheit, keine pers\u00f6nliche Beziehung zur Welt. Es ist ein Gott, der uns kalt und distanziert erscheint, als ob Gottes Interesse an der Welt ihn weniger vollkommen machen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n
Der christliche Gott hingegen ist am Menschen interessiert. Zun\u00e4chst schafft er den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis und gibt ihm dann einen Lebensplan. <\/p>\n\n\n\n
Die Beziehung des Menschen zu Gott ist immer eine Beziehung der Freundschaft, der eigentliche Kern der Beziehung. <\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr viele ist es eine Beziehung der Liebe, sogar eine v\u00e4terlich-famili\u00e4re Beziehung. Wir sind Kinder Gottes! Au\u00dferdem wird der christliche Gott inkarniert, und zwar zu einem heilsamen Zweck. <\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr Aristoteles w\u00e4re dies undenkbar gewesen. Daher ist der christliche Gott ein naher, vermenschlichter Gott, der sich (in diesem Sinne) von dem anderer Religionen und Philosophien unterscheidet, die die Existenz Gottes anerkennen. Diese differenzierenden Elemente erkl\u00e4ren den gro\u00dfen \"Erfolg\" und die Ausbreitung des Christentums in der Welt.<\/p>\n\n\n\n
Sp\u00e4tere Philosophen haben die Beziehung zwischen Gott und dem Menschen als eine Beziehung zwischen dem Endlichen (dem Menschen) und dem Unendlichen (Gott) verstanden. Sie haben argumentiert, dass das Endliche und das Unendliche untrennbar sind, so wie das Sein und das Nichts untrennbar sind. <\/p>\n\n\n\n
Keines von beiden kann unabh\u00e4ngig vom anderen existieren. Daher muss das vollkommene Unendliche, um vollkommen zu sein, notwendigerweise das Endliche enthalten, es umh\u00fcllen. <\/p>\n\n\n\n
Nach Hegel sind das Endliche und das Unendliche eins. Und die einzelnen, endlichen Wesen sind nur Momente des Unendlichen. So schlie\u00dft die wahre Ewigkeit als Ausdruck des Unendlichen die Zeit nicht aus, sondern enth\u00e4lt sie.<\/p>\n\n\n\n
Wenn Gott unendlich ist, was bedeutet es dann, f\u00fcr Gott endlich zu sein? Endlich zu sein bedeutet, menschliche Natur anzunehmen und sich seiner G\u00f6ttlichkeit zu entledigen. Endlich sein hei\u00dft f\u00fcr Gott, Christus zu sein. Die Inkarnation (Christus) repr\u00e4sentiert die endliche Natur Gottes. <\/p>\n\n\n\n
Gott der Vater repr\u00e4sentiert die unendliche Natur. Und der Heilige Geist das Wirken Gottes in der Welt. Wie wir wissen, bilden diese drei Elemente die \"Dreipers\u00f6nlichkeit\" Gottes, in der jede Person der Gottheit implizit die ganze Gottheit ist, der gro\u00dfe Beitrag des Christentums.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Bei der christlichen Taufe geht es auch um die Verbindung zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen. Er steht f\u00fcr den Tod und die Auferstehung Christi. Die Getauften gehen vom Tod zum Leben \u00fcber. Wenn wir ins Wasser eintauchen (die urspr\u00fcngliche Taufe erfolgte durch Untertauchen im Wasser), l\u00f6sen wir uns auf (Tod). <\/p>\n\n\n\n
Nach der Taufe treten wir in ein neues Leben ein (Auferstehung). Wir m\u00fcssen erst als endliche Wesen sterben und dann als unendliche Wesen wiedergeboren werden. Wie Dilthey sagte, \"scheint die Sehnsucht, im Unendlichen zu schweben, beim Eintauchen ins Wasser zu schwinden\". Und die Sehnsucht h\u00f6rt auf, denn in diesem Moment sind wir unendlich.<\/p>\n\n\n\n
Zu dieser Zeit im Dezember erheben Millionen von Christen das Bild des Christkinds, um das Fest des\nJesus, um das Kommen Christi zu feiern und die Vereinigung zwischen dem G\u00f6ttlichen und dem Menschlichen zu vergegenw\u00e4rtigen.\nzwischen dem G\u00f6ttlichen und dem Menschlichen. Die Aufregung um seine Geburt ist gro\u00df.\nGeburt. So beschrieb Gabriela Mistral die Atmosph\u00e4re, die in der Schule herrschte.\nStall, in dem Jesus geboren wurde:<\/p>\n\n\n\n
Mit dem Schlaganfall\nMitternacht
\nund das Kind brach in Tr\u00e4nen aus,
\nerwachten die hundert Bestien
\nund der Stall wurde lebendig.
\nUnd sie kamen immer n\u00e4her
\nund streckte sich dem Kind entgegen
\nihre hundert sehns\u00fcchtigen H\u00e4lse
\nwie ein gesch\u00fcttelter Wald.<\/p>\n\n\n\n
Diese \"Ersch\u00fctterung\" entspringt dem Leben, dem menschlichen Leben, das Gott gerade erworben hat.\nerwerben. Der Stall verwandelt sich in Freude und die Hoffnung auf Auferstehung.\nAuferstehung. Das ist der Sinn des Weihnachtsfestes, das wir feiern werden\nin den n\u00e4chsten Tagen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Como sabemos, Arist\u00f3teles define a Dios como causa primera, causa eficiente, motor inm\u00f3vil, causa necesaria de la que derivan todas las dem\u00e1s cosas. El Dios de Arist\u00f3teles es el ser absoluto, el Dios metaf\u00edsico por excelencia, pero como tal, su relaci\u00f3n con el hombre es casi inexistente. Aunque para Arist\u00f3teles hay una dependencia causal de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6295,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47,48],"tags":[],"class_list":["post-4584","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-firmas","category-firmas-invitadas"],"yoast_head":"\n