{"id":46690,"date":"2025-03-30T07:00:00","date_gmt":"2025-03-30T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46690"},"modified":"2025-03-30T15:33:13","modified_gmt":"2025-03-30T13:33:13","slug":"spiritualitat-des-martyriums-christliches-zeugnis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/foco\/espiritualidad-del-martirio-testimonio-cristiano\/","title":{"rendered":"Die \"Spiritualit\u00e4t des Martyriums\", das christliche Zeugnis am Ende des Lebens"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">- Charlie Camosy \/ OSV Nachrichten<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Travis Pickell, Autor von '<a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Burdened-Agency-Christian-End-Life\/dp\/0268208417\">Belastetes Handeln: Christliche Theologie und Ethik am Ende des Lebens\".<\/a>erinnert uns an die \"Spiritualit\u00e4t des Martyriums\" als christliches Zeugnis am Ende des Lebens. Hinter dem rechtlichen Druck zugunsten des \u00e4rztlich assistierten Suizids oder der Euthanasie verbirgt sich eine echte kulturelle Verwirrung \u00fcber <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/fokus\/palliativmedizin-manuel-serrano-interview\/\">die Pflege<\/a>&nbsp;am Ende des Lebens, Angst vor dem Verlust der Autonomie und Angst, den Angeh\u00f6rigen zur Last zu fallen.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pickell ist au\u00dferordentlicher Professor f\u00fcr Theologie und Ethik an der George Fox University. Er sprach mit Charlie Camosy von OSV News \u00fcber <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/fokus\/lebensende-pflege-vorausschau-planung\/\">die Grunds\u00e4tze<\/a> auf die sich der christliche Widerstand gegen die Euthanasie st\u00fctzt.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Wir rutschen den Abhang hinunter\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212; <strong>Charlie Camosy<\/strong>Ihr neues Buch \"Burdened Agency: Christian Theology and End of Life Ethics\", das Sie bei der University of Notre Dame Press herausgegeben haben, ist f\u00fcr ein akademisches Buch insofern etwas ungew\u00f6hnlich, als es genau zum richtigen Zeitpunkt erscheint, um die Kultur mit einem sehr aktuellen Thema zu befassen. Wie beurteilen Sie allgemein den Stand der Debatten \u00fcber Euthanasie und \u00e4rztlich assistierte T\u00f6tung in den Vereinigten Staaten und Europa?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;<strong>Travis Pickell<\/strong>Fr\u00fche Kritiker der Euthanasie und des \u00e4rztlich assistierten Suizids beriefen sich h\u00e4ufig auf die Gefahr eines \"schl\u00fcpfrigen Hanges\". Sie bef\u00fcrchteten, dass die Legalisierung dieser Praktiken nicht nur Missbrauchsm\u00f6glichkeiten er\u00f6ffnen, sondern auch die bestehenden moralischen Standards gegen Sch\u00e4digungen aush\u00f6hlen und das Gef\u00fchl der \u00c4rzte f\u00fcr ihre berufliche Identit\u00e4t und ihr Ziel untergraben w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da die Beihilfe zum Suizid in immer neuen Bundesstaaten (in den USA) und neuen L\u00e4ndern (wie in den USA) legalisiert wird, wird sie in den n\u00e4chsten Jahren legalisiert werden. <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/britisches-parlament-beihilfe-zum-selbstmord\/\">Vereinigtes K\u00f6nigreich<\/a>), und da die Zahl der Menschen, die durch assistierten Suizid sterben, in den L\u00e4ndern, in denen dies bereits legal ist, weiter ansteigt, scheinen wir auf dem absteigenden Ast zu sein.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ein anderer Hang: \"Spannung\" zwischen Rechtfertigungen und Einschr\u00e4nkungen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Was ich noch interessanter (und besorgniserregender) finde, ist eine zweite Art von schl\u00fcpfrigem Abhang, auf den einige fr\u00fche Kritiker (wie Daniel Sulmasy) hingewiesen haben: ein \"logischer schl\u00fcpfriger Abhang\". Dies hat mit der logischen Spannung zwischen den angeblichen moralischen Rechtfertigungen f\u00fcr Euthanasie und den bestehenden Einschr\u00e4nkungen zu tun, die wir ihr auferlegen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Bef\u00fcrworter des assistierten Suizids berufen sich beispielsweise h\u00e4ufig auf den Wunsch, das Leiden zu minimieren (d. h. \"Mitgef\u00fchl\"), und auf die Verpflichtung zur Achtung der Patientenautonomie (d. h. \"Wahlfreiheit\"). Wenn aber die \"Achtung der Autonomie\" tats\u00e4chlich moralisch wichtig ist, inwiefern k\u00f6nnen wir dann den Zugang einer Person zum assistierten Suizid einschr\u00e4nken, indem wir verlangen, dass der Patient eine bestimmte Form des Leidens nachweisen muss (z. B. \"unab\u00e4nderliches und hartn\u00e4ckiges k\u00f6rperliches Leiden\"), oder verlangen, dass der Patient eine t\u00f6dliche Diagnose hat?<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Was geschieht in Kanada?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4re es nicht mitf\u00fchlender, leidende Patienten zu euthanasieren, die nicht zurechnungsf\u00e4hig sind, wie z. B. Patienten mit fortgeschrittener Demenz, oder nie zurechnungsf\u00e4hige Patienten, wie z. B. S\u00e4uglinge mit \"geringer Lebensqualit\u00e4t\" (wie es nach dem Groninger Protokoll in den Niederlanden legal ist)?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Genau das geschieht jetzt in Kanada, denn <strong>bestehende Anforderungen wurden gestrichen<\/strong> (als Enddiagnose) und <strong>die notwendigen Bedingungen sind Multiplikation<\/strong> (einschlie\u00dflich eines Vorschlags, der die Beihilfe zum Suizid oder zur Euthanasie f\u00fcr alle <strong>Geisteskrankheit<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Angst, eine Last zu sein oder Autonomie zu verlieren<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- <strong>Camosy:<\/strong> Wie Sie wissen, ist einer der Hauptgr\u00fcnde, warum Menschen \u00e4rztlich assistierte Sterbehilfe beantragen, die Angst, anderen zur Last zu fallen. K\u00f6nnen Sie uns mehr \u00fcber dieses Ph\u00e4nomen erz\u00e4hlen?&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- <strong>Pickell:<\/strong> Genau das ist der Fall. Der Slogan \"Mitgef\u00fchl und Wahlfreiheit\" suggeriert, dass k\u00f6rperliches oder seelisches Leiden am Lebensende ein Hauptmotiv f\u00fcr Menschen ist, die \u00e4rztlich assistierten Suizid in Anspruch nehmen, aber die Statistiken zeigen etwas anderes. In einer Studie (aus Oregon, 2017) nannte weniger als ein Viertel der Befragten \"unzureichende Schmerzkontrolle oder Sorge um Schmerzen\" als Hauptmotiv. W\u00e4hrend 56 % die Angst davor nannten, \"eine Belastung\" zu sein, und 90 % die Angst vor \"Autonomieverlust\".&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Vorbereitung des Gesundheitssystems auf die Versorgung von Schwachen und Sterbenden<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Meines Erachtens gibt diese Tatsache Anlass zu drei \u00dcberlegungen, die wir anstellen sollten. Erstens bedeutet dies oberfl\u00e4chlich betrachtet, dass die Menschen \u00fcber die sehr realen finanziellen Kosten der Pflege am Lebensende besorgt sind. Ein Aufenthalt (oder mehrere Aufenthalte) auf einer Intensivstation kann unglaublich teuer sein. Ein betr\u00e4chtlicher Teil unserer gesamten Gesundheitsausgaben f\u00e4llt in den letzten Wochen oder Tagen des Lebens der Patienten an, mit vernachl\u00e4ssigbaren Auswirkungen auf Morbidit\u00e4t und Mortalit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wir m\u00fcssen uns fragen, ob unser Gesundheitssystem in der Lage ist, die Schwachen und Sterbenden gut zu versorgen, ohne viele Menschen in den finanziellen Ruin zu treiben. Dies ist eine entscheidende Frage f\u00fcr die \u00f6ffentliche Bioethik von heute.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Verkn\u00fcpfung von \"W\u00fcrde\" und wirtschaftlicher Leistungsf\u00e4higkeit steht im Widerspruch zu christlichen \u00dcberzeugungen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dar\u00fcber hinaus stellt sich aber auch die Frage, was wir unter einer \"Last\" verstehen. Hier m\u00fcssen wir \u00fcber die zugrundeliegenden kulturellen Narrative nachdenken, mit denen wir alle zu leben pflegen, Narrative, die \"W\u00fcrde\" und Wert mit Unabh\u00e4ngigkeit, F\u00e4higkeit und wirtschaftlicher Produktivit\u00e4t in Verbindung bringen. In meinem Buch weise ich darauf hin, dass diese Narrative tief in unserem modernen Selbstverst\u00e4ndnis verwurzelt sind, aber in tiefem Widerspruch zu einigen christlichen Grund\u00fcberzeugungen stehen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Situation der Angst und Beunruhigung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Schlie\u00dflich glaube ich, dass die Sorge, eine \"Last\" zu sein, auch mit der Schwierigkeit der medizinischen Entscheidungsfindung am Ende des Lebens zusammenh\u00e4ngt. In meinem Buch spreche ich \u00fcber den Begriff der \"belasteten Handlungsf\u00e4higkeit\" ((Anm. r.: oder belasteten Kapazit\u00e4t)). Das bedeutet, dass von uns zunehmend erwartet wird, dass wir konkrete Entscheidungen dar\u00fcber treffen, wann und wie wir sterben, w\u00e4hrend wir gleichzeitig in einer Gesellschaft leben, die den Tod vermeidet und viele kulturelle oder religi\u00f6se Orientierungen dar\u00fcber, wie man gut sterben kann, nicht teilt.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dies kann zu einer existenziell angespannten Situation f\u00fchren, die von Angst und Unruhe gepr\u00e4gt ist. Ich denke, manche Menschen wollen anderen diese Art von Verantwortung nicht \"aufb\u00fcrden\", obwohl, wie Gilbert Meilaender einmal sagte, das, was unsere Beziehungen wirklich sinnvoll macht, darin besteht, die Lasten des anderen zu tragen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Hilfe aus der christlichen Theologie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;<strong>Camosy<\/strong>Die Leser werden Ihr Buch lesen m\u00fcssen, um eine vollst\u00e4ndige Antwort zu erhalten, aber k\u00f6nnten Sie kurz skizzieren, wie die christliche Theologie dazu beitragen kann, das Geschehen zu erkl\u00e4ren und darauf zu reagieren?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;<strong>Pickell<\/strong>In meinem Buch verbringe ich viel Zeit damit, die kulturellen Annahmen auszupacken, die unserer derzeitigen Praxis der Sterbebegleitung zugrunde liegen.  Insbesondere Annahmen dar\u00fcber, was es bedeutet, ein moralischer Akteur zu sein, und welche Art von F\u00e4higkeit angeblich mit einem guten und lebenswerten Leben verbunden ist.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Kurz gesagt, wir neigen dazu, der rationalen Autonomie oder dem expressiven Individualismus den Vorzug zu geben, zwei Formen von F\u00e4higkeiten, die in erster Linie aktiv, kontrollierend und atomistisch sind. Aber im Allgemeinen sehen die Dinge anders aus, wenn wir die christliche theologische Tradition untersuchen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Auf Gott vertrauen und den Tod als Zeuge sehen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In den r\u00f6misch-katholischen Schriften wird beispielsweise immer wieder davon gesprochen, dass man Gott im und durch den eigenen Tod vertraut, dass man \"im Herrn stirbt\". Wie Theologen wie Karl Rahner betonen, \u00fcberschneidet sich dieses Thema mit der katholischen Lehre \u00fcber das Martyrium als treues christliches Zeugnis, das den eigenen Glauben bis hin zum Tod authentisch macht (ein Tod, der sich der eigenen Kontrolle entzieht).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ich behaupte daher, dass diese theologische Tradition eine \"Spiritualit\u00e4t des Martyriums\" empfiehlt, in der alle Christen ihren Tod als eine Form des Zeugnisses daf\u00fcr sehen k\u00f6nnen, was es bedeutet, an Gott zu glauben, selbst bis zum Tod.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auf protestantischer Seite k\u00f6nnten wir uns an Pers\u00f6nlichkeiten wie Karl Barth oder Stanley Hauerwas orientieren, die das Gute der Endlichkeit des Gesch\u00f6pfes und eine Form des kreuzf\u00f6rmigen, kenotischen Handelns betonen, bei dem es letztlich darum geht, zu lernen, eher \"enteignet\" als \"unabh\u00e4ngig\" zu sein.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Zuversicht, ohne den Tod \"unter Kontrolle\" zu haben<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ich behaupte, dass die christliche Theologie uns lehrt, dass wir unsere h\u00f6chsten Formen des Gedeihens in einer Form der Unterwerfung und des Vertrauens finden, die eher \"rezeptiv\" als aktiv (oder passiv) ist. Menschen, die auf diese Weise geformt und gestaltet werden, sind m\u00f6glicherweise besser in der Lage, die Last ihres Organismus am Ende des Lebens zu tragen, ohne das Gef\u00fchl zu haben, dass sie die \"Kontrolle\" \u00fcber ihren Tod \u00fcbernehmen m\u00fcssen, um ihre W\u00fcrde zu wahren.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Praktische Modi: Ausbildung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- <strong>Camosy<\/strong>Welche praktischen M\u00f6glichkeiten haben die Leser, um sicherzustellen, dass sich ihre christlichen theologischen Werte in ihrer Behandlung und Pflege am Lebensende widerspiegeln?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;<strong>Pickell<\/strong>Die Philosophin Iris Murdoch schrieb einmal: \"In den entscheidenden Momenten der Wahl ist der gr\u00f6\u00dfte Teil der Wahl bereits vorbei\". Sicherlich k\u00f6nnen wir uns f\u00fcr einen erschwinglichen Zugang zur Gesundheitsversorgung oder f\u00fcr faire Gesetze in Bezug auf Sterbehilfe und Selbstmord einsetzen, aber ich bin der Meinung, dass wir uns auch auf das Thema Ausbildung konzentrieren m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Im Angesicht von Qualen und Tod&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Stanley Hauerwas witzelte einmal, dass \"wir die Medizin bekommen, die wir verdienen\". Christen, deren zentrale Praktiken (Taufe und Eucharistie) sich um den Tod und das Sterben drehen, sollten diejenigen sein, die sich am wohlsten f\u00fchlen, wenn sie \u00fcber den Tod und das Sterben sprechen und ihm mit Zuversicht begegnen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wie Justin Hawkins k\u00fcrzlich in seiner Rezension meines Buches feststellte, scheint dies empirisch nicht der Fall zu sein. Nichtsdestotrotz glaube ich (und argumentiere in dem Buch), dass christliche Praktiken pr\u00e4gend sind und dass Gott uns helfen kann und tut, empf\u00e4nglicher zu sein (obwohl ich nicht behaupten w\u00fcrde, dass sie dies \"auf magische Weise\" tun, sondern von guter Lehre und einem st\u00e4ndigen Erkennen der Kr\u00e4fte der Missbildung um uns herum begleitet werden m\u00fcssen).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Medizin: von der \"Kunst des Heilens\" zum Konsumtausch<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auf der Seite der Mediziner m\u00fcssen wir anerkennen, dass der Kern der Medizin als heilende Berufung zutiefst in Frage gestellt ist, insbesondere da sich die Medizin von einem hippokratischen (und christlichen) Verst\u00e4ndnis der Heilkunst zu einem \"Anbieter- oder Dienstleistungsmodell\" entwickelt, das die medizinische Versorgung zu einem wirtschaftlichen und konsumorientierten Austausch macht und sie ihres inh\u00e4renten Telos beraubt.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Frage der Ausbildung ist daher von entscheidender Bedeutung f\u00fcr die medizinische Ausbildung, wenn \u00c4rzte, Krankenschwestern und andere Besch\u00e4ftigte des Gesundheitswesens die Entmenschlichung vermeiden sollen, die h\u00e4ufig mit der modernen Medizin einhergeht.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Gesundheitswesen: Christliche Berufung, menschliche Vision der Medizin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">An der George Fox University unterrichte ich zum Beispiel einen Kurs mit dem Titel \"Healthcare and the Integrated Life\" (Gesundheitswesen und integriertes Leben), in dem die Studenten erforschen, was es bedeutet, das Gesundheitswesen als christliche Berufung zu sehen. Und was es bedeutet, ein Mensch zu werden, der sich dieser Berufung \u00fcber l\u00e4ngere Zeit verpflichtet f\u00fchlt (d. h. jemand, der Tugenden wie F\u00fcrsorge, Mitgef\u00fchl, Mut, Glaube, Hoffnung und Liebe entwickelt hat).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dies ist nur eine der M\u00f6glichkeiten, mit denen ich hoffe, (langfristig) zu einer humaneren Sichtweise der Medizin beizutragen und einen Rahmen f\u00fcr ein gutes Sterben zu schaffen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;-<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">- Charlie Camosy ist Professor f\u00fcr medizinische Geisteswissenschaften an der Creighton School of Medicine in Omaha, Nebraska, und Dozent f\u00fcr Moraltheologie am St. Joseph Seminary in New York. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieser Text ist eine \u00dcbersetzung eines Artikels, der zuerst in OSV News ver\u00f6ffentlicht wurde. Sie k\u00f6nnen den Originalartikel hier finden <a href=\"https:\/\/www.osvnews.com\/how-a-spirituality-of-martyrdom-shapes-a-christian-approach-to-end-of-life-care\/\">hier<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&#8212; Charlie Camosy \/ OSV News Travis Pickell, autor de \u2018Burdened Agency: Christian Theology and End-Of-Life Ethics&#8217;, recuerda la &#8216;espiritualidad del martirio&#8217; como testimonio cristiano al final de la vida. 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