{"id":46931,"date":"2025-05-05T06:00:00","date_gmt":"2025-05-05T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46931"},"modified":"2025-11-28T14:03:29","modified_gmt":"2025-11-28T12:03:29","slug":"scott-hahn-das-neue-testament-war-ein-sakrament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/scott-hahn-el-nuevo-testamento-fue-un-sacramento\/","title":{"rendered":"Scott Hahn: \"Das Neue Testament war ein Sakrament, bevor es ein Dokument war\"."},"content":{"rendered":"

Scott Hahn ist einer der meistgelesenen Autoren f\u00fcr Spiritualit\u00e4t und Theologie unserer Zeit. Sein \u00dcbertritt zum Katholizismus vor fast 40 Jahren, als er noch protestantischer Pfarrer war, markierte einen Wendepunkt in seinem Leben und f\u00fchrte dazu, dass all seine fr\u00fcheren Studien und \u00dcberlegungen innerhalb der katholischen Kirche eine neue und umfassende Bedeutung erhielten, die es ihm erm\u00f6glichte, Br\u00fccken zwischen verschiedenen christlichen Traditionen zu bauen. Hahn ist ein prominenter Bibeltheologe und katholischer Apologet von internationalem Ruf. Er ist Professor f\u00fcr Biblische Theologie und Neuevangelisierung an der Franziskanische Universit\u00e4t von Steubenville<\/a>Ohio (USA). Seine tiefe Kenntnis der Heiligen Schrift und seine F\u00e4higkeit, komplexe theologische Wahrheiten auf verst\u00e4ndliche Weise zu vermitteln, sind zwei seiner Hauptmerkmale, sowohl in seiner Lehre als auch in seinen zahlreichen B\u00fcchern, darunter Titel wie Rom, s\u00fc\u00dfe Heimat<\/em>, Das Abendmahl des Lammes<\/em>, Die Heilige Schrift verstehen<\/em> o Kurzer Leitfaden zum Lesen der Bibel<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend eines k\u00fcrzlichen Besuchs in Rom anl\u00e4sslich eines Kurses an der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t vom Heiligen Kreuz zum Thema \"Heiligkeit in der Heiligen Schrift\" hatte Omnes die Gelegenheit, ihn zu interviewen. In diesem Gespr\u00e4ch teilt Hahn grundlegende \u00dcberlegungen \u00fcber die Bedeutung der Bibel im Leben der Katholiken mit und betont, dass \"Unkenntnis der Heiligen Schrift ist Unkenntnis Christi\".<\/em>. Er unterstreicht die enge Verbindung zwischen der Heiligen Schrift und der Liturgie und erkl\u00e4rt, dass das Neue Testament zun\u00e4chst ein Sakrament war, bevor es zu einem Dokument wurde.<\/p>\n\n\n\n

Der amerikanische Theologe geht auch auf den \u00f6kumenischen Dialog ein und stellt fest, dass Katholiken und Protestanten mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede aufweisen. Er gibt Einblicke, wie Katholiken Praktiken wie das Gespr\u00e4chsgebet und das t\u00e4gliche Bibellesen wiederentdecken k\u00f6nnen. Seine Ansichten \u00fcber die Eucharistie als Realpr\u00e4senz Christi und sein Aufruf zu einer \"Eucharistisches Staunen<\/em> spiegeln die Tiefe ihres Glaubens und ihr Engagement f\u00fcr die apostolische Lehre wider.<\/p>\n\n\n\n

Welche grundlegende Rolle spielt die Bibel f\u00fcr einen Katholiken und wie k\u00f6nnen wir unser Verst\u00e4ndnis der Bibel vertiefen und sie im Alltag leben?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Ich halte es f\u00fcr sehr wichtig, dass alle Katholiken die vom heiligen Hieronymus ausgedr\u00fcckte Wahrheit verstehen: \"Unkenntnis der Schrift ist Unkenntnis Christi\".<\/em>. Wir wollen Christus kennenlernen, ihm folgen und unser Leben, unsere Arbeit und unsere Familie seiner Herrschaft unterstellen. Aber wie k\u00f6nnen wir das tun, wenn wir ihn nicht durch sein Wort kennen?<\/p>\n\n\n\n

Die Bibel ist sehr umfangreich, insgesamt 73 B\u00fccher. Ich habe mein Leben, sowohl beruflich als auch pers\u00f6nlich, dem Studium der Bibel gewidmet, und zwar mit Leidenschaft. Ich wei\u00df, dass es \u00fcberw\u00e4ltigend erscheinen kann, es ist nicht einfach. Deshalb m\u00f6chte ich die Menschen ermutigen, jeden Tag die Evangelien zu lesen, auch wenn es nur ein Kapitel oder ein halbes Kapitel ist. Lernen Sie den Herrn Jesus Christus auf eine pers\u00f6nliche Art und Weise kennen; dies wird nicht nur Ihr Gebet leiten, sondern auch Licht auf Ihre Ehe, Familie, Freundschaften und Arbeit werfen.<\/p>\n\n\n\n

Ich m\u00f6chte Folgendes sagen: Wenn Katholiken beginnen, die Heilige Schrift zu lesen, entdecken sie eine au\u00dfergew\u00f6hnliche und wirklich praktische Gnade. Ich kann auch erz\u00e4hlen, dass ich, als ich \u00fcber meine Konversion zum Katholizismus nachdachte, mit einem Professor der Politikwissenschaft befreundet war. <\/p>\n\n\n\n

Ich entdeckte, dass ich eine Neues Testament<\/a> in seiner Ges\u00e4\u00dftasche und fragte ihn: \"Warum tust du das?\"<\/em> Er antwortete: \"Die Evangelien und auch die Briefe des Paulus lesen zu k\u00f6nnen\".<\/em> Neugierig geworden, fragte ich ihn, wo er das gelernt hatte. Er sagte mir, dass er es bei seiner Arbeit im Opus Dei gelernt habe. Ich bat ihn, mir mehr zu erz\u00e4hlen. Als er erkl\u00e4rte, dass der heilige Josefmaria Escriv\u00e1 nicht nur die Evangelien las, sondern auch andere dazu ermutigte - nicht nur Geistliche oder Lehrer, sondern auch einfache Arbeiter -, wurde mir klar: \"... ich las nicht nur die Evangelien, ich las auch die Evangelien.Durch meinen \u00dcbertritt zum Katholizismus habe ich festgestellt, dass es in Israel einen Stamm gibt, der mein Stamm ist, und das ist das Opus Dei\".<\/em><\/p>\n\n\n\n

Welche Bedeutung hat die Beziehung zwischen der Bibel und der Liturgie, und wie kann uns diese Verbindung helfen, in unseren Eucharistiefeiern einen tieferen Glauben zu leben?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-W\u00e4hrend meines Studiums der Heiligen Schrift an der Universit\u00e4t und sp\u00e4ter w\u00e4hrend meiner Doktorarbeit entdeckte ich etwas Faszinierendes: Die Heilige Schrift, oder die Bibel, wie wir sie nennen, ist eigentlich ein liturgisches Dokument. Sie wurde von Anfang an f\u00fcr den Gebrauch in der Liturgie zusammengestellt.<\/p>\n\n\n\n

Wenn man es aufmerksam liest, stellt man fest, dass es uns immer wieder zum Gottesdienst zur\u00fcckf\u00fchrt, zum Opfer, zu Priestern, die das Volk Gottes leiten, ein Volk, dessen wahre Identit\u00e4t darin besteht, seine Familie zu sein. Als ich mich eingehender damit besch\u00e4ftigte, wurde mir etwas Schockierendes klar: Ich, ein protestantischer, evangelischer, presbyterianischer Pastor, wollte ein Christ des Neuen Testaments sein. Aber als ich es studierte, entdeckte ich, dass Jesus den Ausdruck \"Neues Testament\" nur einmal verwendet.<\/p>\n\n\n\n

Und wann tut er das? Nicht in der Bergpredigt, sondern im Abendmahlssaal am Gr\u00fcndonnerstag. In Lukas 22, 20, nimmt er den Kelch und sagt: \"Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut\".<\/em>, kyne diatheke<\/em> auf Griechisch: das Neue Testament, \"der f\u00fcr euch ausgegossen wird\".<\/em>. Und dann steht da nichts mehr: \"Schreiben Sie dies zum Gedenken an mich\".<\/em>sondern: \"Tut dies zu meinem Gedenken\".<\/em>Was ist \"das\"? Wir nennen es Eucharistie, aber er hat es nicht so genannt. Wie hat er es denn genannt? Neues Testament, kyne diatheke<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Als evangelischer Protestant des Neuen Testaments war mir also klar, dass \"Dies\" ein Sakrament war, lange bevor es zu einem Dokument wurde. Und das entdeckte ich in dem Dokument selbst. Das hat den Text, den wir das Neue Testament nennen, nicht entwertet, sondern mir seinen liturgischen Charakter offenbart: ein Zeichen, das uns auf das zur\u00fcckverweist, was Jesus eingesetzt hat, nicht nur um uns zu belehren, sondern um sich selbst in der heiligen Eucharistie zu schenken.<\/p>\n\n\n\n

Die Entdeckung, dass das Neue Testament ein Sakrament war, bevor es ein Dokument war, zeigt nicht nur, dass das Dokument dem Sakrament untergeordnet ist, sondern auch, dass die Heilige Eucharistie seine Wahrheit auf eine Weise erhellt, die unser Verst\u00e4ndnis ver\u00e4ndert. Denn letztlich ist das Dokument ebenso liturgisch wie das Sakrament. Zusammen sind sie untrennbar miteinander verbunden.<\/p>\n\n\n\n

Wie k\u00f6nnen wir Katholiken, vor allem die j\u00fcngere Generation, dazu motivieren, die Bibel als Leitfaden f\u00fcr ihr t\u00e4gliches Leben wiederzuentdecken?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-In Amerika haben wir ein Sprichwort: \"Probieren geht \u00fcber Studieren\".<\/em>. Man kann sie anschauen, aber man wei\u00df erst, wie gut sie ist, wenn man sie probiert. Ich w\u00fcrde sagen, das Gleiche gilt f\u00fcr die Erfahrung der Katholiken: Wenn sie anfangen, die Bibel zu lesen, besonders die Evangelien und die Psalmen, entdecken sie, dass sie nicht nur ein Buch ist. <\/p>\n\n\n\n

Die Bibel ist eine T\u00fcr. Eine T\u00fcr, die uns zu einem tieferen Dialog mit dem lebendigen Gott einl\u00e4dt, um zu erkennen, dass er uns und unsere Lieben mehr liebt, als wir uns vorstellen k\u00f6nnen. Er will uns nicht nur zu einer Bestimmung f\u00fchren, die wir uns kaum vorstellen k\u00f6nnen, sondern er will mit uns Freundschaft schlie\u00dfen. Das ist es, was die t\u00e4gliche Schriftlesung verwandelt: Sie verwandelt das Gebet von einem Monolog in einen Dialog.<\/p>\n\n\n\n

Es ver\u00e4ndert auch unsere Erfahrung der Messe. Wenn wir jeden Tag in der Bibel lesen, auch wenn wir nur am Sonntag die Messe besuchen k\u00f6nnen, werden wir die Verbindung zwischen dem ersten Tag der Woche und den anderen besser verstehen. Vor allem aber werden wir erkennen, wie das, was Jesus damals sagte und tat, heute zu uns spricht und uns zum Handeln auffordert.<\/p>\n\n\n\n

Ich erinnere mich an einen alten Bekannten aus der High School. Er war fr\u00fcher katholisch, jetzt ist er evangelisch-protestantisch. Er sagte zu mir: \"Ich kann nicht glauben, dass du katholisch bist. Du warst vorher so anti-katholisch.<\/em>. Er fragte dann: \"Wo steht im Neuen Testament das Messopfer? Ich sehe nur das Opfer auf Golgatha; die Messe ist nur eine Mahlzeit\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ich habe geantwortet: \"Chris, das habe ich fr\u00fcher auch gedacht. Aber wenn du an jenem Karfreitag auf Golgatha gewesen w\u00e4rst, h\u00e4ttest du kein Opfer gesehen. Als Jude w\u00fcsstest du, dass ein Opfer nur im Tempel, auf einem Altar, mit einem Priester durchgef\u00fchrt werden kann. Was du gesehen h\u00e4ttest, w\u00e4re eine r\u00f6mische Hinrichtung gewesen.<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Die eigentliche Frage ist: \"Wie wurde eine r\u00f6mische Hinrichtung in eine Opferung umgewandelt?<\/em> Und nicht irgendein Opfer, sondern das heiligste, das, das den Tempelopfern ein Ende setzte. Chris war still. Dann gab er es zu: \"Ich wei\u00df es nicht.<\/em>. Ich habe geantwortet: \"Das wusste ich auch nicht.\"<\/em>. Aber als wir uns die Eucharistie ansahen, dieselbe Eucharistie, die wir Katholiken seit zweitausend Jahren feiern, ergab alles einen Sinn. <\/p>\n\n\n\n

Wenn die Eucharistie nur eine Mahlzeit w\u00e4re, dann w\u00e4re Kalvaria nur eine Hinrichtung. Aber wenn das Opfer des neuen Passahs dort begann, macht alles Sinn: Es ist nicht nur eine Mahlzeit, es ist das Opfer. Es begann am Gr\u00fcndonnerstag und wurde auf dem Kalvarienberg vollendet. Am Ostersonntag ist Christus von den Toten auferstanden, aber seine J\u00fcnger haben ihn nicht sofort erkannt. Ihr Herz brannte, als er ihnen die Heilige Schrift erkl\u00e4rte, aber beim Brechen des Brotes wurden ihnen die Augen ge\u00f6ffnet. Das ist das \u00f6sterliche Geheimnis.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr Nichtkatholiken ist die Messe nur eine Mahlzeit und Kalvaria nur ein Opfer. Aber ohne die Eucharistie sieht Kalvarienberg wie eine Hinrichtung aus. Doch wenn das Opfer hier begann, wurde es dort vollendet. Und dann bietet der auferstandene Christus, verherrlicht im Himmel, seinen eigenen Leib f\u00fcr uns an und gibt ihn uns.<\/p>\n\n\n\n

Die Bibel, wenn sie regelm\u00e4\u00dfig gelesen wird, verbindet all diese Punkte miteinander. Dann verstehen wir jedes Mal, wenn wir zur Messe zur\u00fcckkehren, dass es das Alte und das Neue Testament, Ostern, die Eucharistie, Gr\u00fcndonnerstag, Karfreitag und Ostersonntag sind, die eine Einheit bilden. Deshalb nennt die Kirche jeden Sonntag ein kleines Ostern: weil alles zusammenkommt. Wenn es uns gelingt, die Katholiken an diesen Punkt zu bringen - wo das Lesen der Bibel und der Besuch der Messe die Einheit von Dokument, Sakrament und Leben offenbaren - dann wird sich alles f\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n

Gibt es Aspekte des protestantischen Glaubenslebens, von denen wir Katholiken Ihrer Meinung nach lernen und sie in unserem geistlichen und gemeinschaftlichen Leben st\u00e4rker anwenden k\u00f6nnten?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mit Nichtkatholiken, insbesondere mit Evangelikalen und Protestanten - wie ich es als presbyterianischer Pfarrer war - sowie mit orthodoxen und \u00f6stlichen Christen teilen wir viel mehr, als wir nicht teilen. Es ist nat\u00fcrlich, sich auf die Unterschiede zu konzentrieren, aber wenn wir von dem ausgehen w\u00fcrden, was uns eint, w\u00fcrden wir sehen, dass die Gemeinsamkeiten viel gr\u00f6\u00dfer sind: Wir sprechen von 80, 85, vielleicht 90 Prozent, einschlie\u00dflich aller B\u00fccher des Neuen Testaments und des Glaubensbekenntnisses. Wenn wir uns \u00fcber das Wesentliche einig w\u00e4ren, k\u00f6nnten wir unsere Unterschiede mit mehr Respekt diskutieren. Gleichzeitig k\u00f6nnten wir als Katholiken die Praktiken wiederentdecken, die wir heute mit den Protestanten in Verbindung bringen - wie das Gespr\u00e4chsgebet, das Bibellesen und das Bibelstudium - die Teil der fr\u00fchen Kirche waren. Sowohl Kleriker als auch Laien lebten sie in vollen Z\u00fcgen. <\/p>\n\n\n\n

So viele Dinge, die wir als \"protestantisch\" bezeichnen, stammen in Wirklichkeit aus der katholischen Tradition. Und weit davon entfernt, dies als Streit zu betrachten, k\u00f6nnen wir sie f\u00fcr uns beanspruchen, ohne jemanden anklagen zu m\u00fcssen, denn schlie\u00dflich danken wir Gott f\u00fcr das, was sie mit dem tun, was sie haben! In der Tat gelingt es ihnen oft, mit weniger mehr zu erreichen als wir mit der F\u00fclle des Glaubens.<\/p>\n\n\n\n

Wie sehen Sie angesichts der historischen Spannungen zwischen Katholiken und Protestanten die Zukunft des \u00f6kumenischen Dialogs? Welche Schritte k\u00f6nnen unternommen werden, um die Einheit zu f\u00f6rdern, ohne die Grunds\u00e4tze der Lehre zu gef\u00e4hrden? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Dies ist eine sehr wichtige Frage. Sie ist nicht leicht zu beantworten, aber wir m\u00fcssen sie mit intellektueller Ehrlichkeit angehen, auch wenn sie eine Herausforderung darstellt. In den 1960er, 1970er und 1980er Jahren wurde im \u00f6kumenischen Dialog der Glaube oft auf zweideutige Weise zum Ausdruck gebracht, um die Gemeinsamkeiten zu betonen. Ich nenne das strategische Zweideutigkeit. Aber je mehr wir im geschwisterlichen Dialog vorankommen wollen - auch wenn wir nicht in allem \u00fcbereinstimmen -, desto wichtiger wird es, zu erkennen, was wir wirklich teilen.<\/p>\n\n\n\n

In bestimmten Teilen der Welt ist dieser Dialog von entscheidender Bedeutung. Ich war letztes Jahr in S\u00e3o Paulo und habe gesehen, wie die Pfingstbewegung exponentiell w\u00e4chst: Wir sprechen nicht von Tausenden, sondern von Millionen von Katholiken, die die Kirche verlassen haben. Warum? Weil sie den Heiligen Geist, die Heilige Schrift, das Gebet und die Kommunion erlebt haben. Und angesichts dieser Tatsache m\u00fcssen wir Gott danken. Die Kraft des Geistes und das Gebet sind unbestreitbare Realit\u00e4ten. Es geht nicht darum, alles gutzuhei\u00dfen oder alles komplett abzulehnen, sondern das Wahre zu erkennen und das Gemeinsame zu sch\u00e4tzen.<\/p>\n\n\n\n

Dies ist ein Aufruf, diese Erfahrung in unsere Kirchengemeinden, unsere H\u00e4user, unser Familienleben und unser pers\u00f6nliches Gebet zur\u00fcckzubringen. Wir m\u00fcssen die Kraft des Heiligen Geistes in unserem eigenen Leben wiederentdecken, jeden Tag. Kein Wunder, dass sich manche abwenden, wenn wir ihnen nicht das bieten, was Christus ihnen durch die Heiligen, die Sakramente und die Jungfrau Maria geben will. Aus diesem Grund ist der \u00f6kumenische Dialog nicht nur eine theologische, sondern auch eine praktische Herausforderung. Er l\u00e4dt uns ein, zu erkennen, was wir gemeinsam haben, und uns zu fragen: Was k\u00f6nnen wir tun, um das zur\u00fcckzufordern, was bereits Teil unseres Glaubenserbes und Erbgutes ist?<\/p>\n\n\n\n

Wie k\u00f6nnen wir als Katholiken unser Verst\u00e4ndnis und unsere Verehrung der Eucharistie weiter vertiefen, insbesondere in einem kulturellen Kontext, der dazu neigt, ihre Bedeutung zu schm\u00e4lern?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Ich kann mich mit dieser Frage sehr gut identifizieren. Was mir am meisten auffiel, als ich als Nichtkatholik die katholische Praxis beobachtete, war dies: Sie glauben, dass es der Leib, das Blut, die Seele und die Gottheit Christi ist. Aber wie kann das sein? Auf den ersten Blick sieht es nur wie ein St\u00fcck Brot aus.<\/p>\n\n\n\n

Beim Nachdenken fragte ich mich jedoch: K\u00f6nnte Jesus es in seinen eigenen Leib verwandeln? Nat\u00fcrlich ist er m\u00e4chtig genug; liebt er uns genug, um uns mit seinem eigenen Fleisch und Blut zu ern\u00e4hren? Ja, das macht Sinn.<\/p>\n\n\n\n

Als ich mich tiefer in die Bibel vertiefte, entdeckte ich, dass die fr\u00fchen Kirchenv\u00e4ter sich \u00fcber die Realpr\u00e4senz Christi in der Eucharistie einig waren. Das forderte mich zum Glauben heraus, und im Glauben nahm ich an, dass Christus nicht nur in menschlicher Gestalt gekommen ist, sondern sich uns auch in Brot und Wein als sein Leib und Blut schenkt. Nach fast 40 Jahren als Katholik ber\u00fchrt mich diese Wahrheit immer noch genauso sehr wie damals. Sie ist fast zu sch\u00f6n, um wahr zu sein. Dies ist der auferstandene Leib, das Blut, die Seele und die Gottheit Christi.<\/p>\n\n\n\n

Als ich Protestantin war, sangen wir immer Erstaunliche Gnade <\/em>(Erhabene Gnade). Wir singen es als Katholiken immer noch, aber heute wird mir eines klar: Wir haben nicht viel Ehrfurcht vor der Eucharistie. Wir nehmen sie als selbstverst\u00e4ndlich hin. Aber wenn wir erkennen, dass sie nicht nur wahr ist, sondern dass sie wirklich ist, und wenn sie wirklich ist, ist sie m\u00e4chtig, und wenn sie m\u00e4chtig ist, ist sie sch\u00f6n, dann verstehen wir, dass wir nicht nur nach dem \u00c4u\u00dferen urteilen sollten. Ja, sie sieht nur wie eine runde Hostie aus. Aber es ist der auferstandene Leib und das Blut Christi, des Herrn der Herren und des K\u00f6nigs der K\u00f6nige.<\/p>\n\n\n\n

Es ist die Wahrheit. Sie ist die ganze Wahrheit. Es ist die Essenz des Evangeliums f\u00fcr uns als Katholiken. Deshalb m\u00fcssen wir dieses Geheimnis jeden Tag neu entdecken. Und es gibt keinen besseren Weg, dies zu tun, als eine Kirche zu besuchen und vor dem Allerheiligsten Sakrament zu knien. Ob im Tabernakel oder ausgestellt in der Monstranz, dieser Akt erinnert uns daran, dass wir im Glauben und nicht im Schauen wandeln. Was wie Brot aussieht, ist in Wirklichkeit Christus selbst.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr mich ist es das, was der heilige Johannes Paul II. gefordert hat, als er von \"Erneuerung des eucharistischen Wunders\".<\/em>. Komm schon, es ist erstaunlich! Es handelt sich nicht nur um ein vor\u00fcbergehendes Gef\u00fchl. W\u00e4ren wir streng logisch, w\u00e4re die vern\u00fcnftigste Reaktion auf unseren Glauben an die reale Gegenwart des Herrn der Herren und des K\u00f6nigs der K\u00f6nige das Staunen. Nicht erstaunt zu sein, ist nicht ganz rational. Denn das Staunen \u00fcber die Wirklichkeit Christi in der Eucharistie ist die nat\u00fcrliche Folge dessen, was wir als wahr bekennen.<\/p>\n\n\n\n

Wie sehen Sie den lehrm\u00e4\u00dfigen Zustand der katholischen Kirche heute? Wie kann die Kirche in einer sich st\u00e4ndig ver\u00e4ndernden Welt der apostolischen Lehre treu bleiben und sich gleichzeitig den heutigen Herausforderungen stellen?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Der gr\u00f6\u00dfte Gefallen, den wir der Welt tun k\u00f6nnen - die Gnade der Bekehrung zu bringen und sie leidenschaftlich zu lieben - besteht darin, die Wahrheit zu sagen. Sie mit Liebe, Sensibilit\u00e4t und kulturellem Bewusstsein zu sagen. Aber sagen Sie sie vollst\u00e4ndig: die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit. Sie nicht zu verw\u00e4ssern oder wegzulassen, was unbequem sein k\u00f6nnte, sondern vern\u00fcnftig und vern\u00fcnftig zu sein und zu erkennen, dass dies letztlich nicht unsere Aufgabe ist, sondern die des Heiligen Geistes. Wenn wir dem Geist Gottes - dem Geist der Wahrheit, den Jesus versprochen hat - wirklich vertrauen w\u00fcrden, dann w\u00fcrden wir verstehen, dass er es ist, der die Verantwortung hat, die Welt zu \u00fcberzeugen.<\/p>\n\n\n\n

Wir tun, was wir k\u00f6nnen, aber wir m\u00fcssen auch vor Gott erkennen, dass dies nicht ausreicht. Er muss das ausgleichen, was uns fehlt. Es ist der Heilige Geist, der unsere Worte, Freundschaften und Gespr\u00e4che in Instrumente der Bekehrung verwandelt. Und das m\u00fcssen wir von ganzem Herzen glauben. Gott will es mehr, als wir es tun wollen. Und nur er kann das tun, ganz gleich, wie viele Aussch\u00fcsse wir bilden oder Programme wir entwerfen.<\/p>\n\n\n\n

Wenn wir jemals anfangen, die Fr\u00fcchte f\u00fcr uns zu beanspruchen, werden wir scheitern. Wenn wir uns aber ganz und gar hingeben, tun, was in unserer Macht steht - praktisch, pers\u00f6nlich und vern\u00fcnftig - und vor allem unsere nat\u00fcrlichen Anstrengungen durch das Gebet \u00fcbernat\u00fcrlich machen, dann, und nur dann, wird Gott die ganze Ehre zuteil. <\/p>\n\n\n\n

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Scott Hahn es uno de los autores de espiritualidad y\u00a0 de Teolog\u00eda m\u00e1s le\u00eddos de nuestro tiempo. Su conversi\u00f3n al catolicismo, hace casi 40 a\u00f1os, siendo \u00e9l pastor protestante, marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en su trayectoria vital y har\u00eda que todo su bagaje de estudio y reflexi\u00f3n previo, tomara un nuevo y pleno sentido […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":46932,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,42],"tags":[233,496],"class_list":["post-46931","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-experiencias","tag-entrevistas","tag-teologia"],"yoast_head":"\nScott Hahn: \u201cEl Nuevo Testamento fue un sacramento\u201d<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Scott Hahn, reconocido te\u00f3logo y biblista, reflexiona sobre la centralidad de la Biblia en la vida cristiana y su v\u00ednculo con la 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