{"id":47062,"date":"2025-04-29T06:00:00","date_gmt":"2025-04-29T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47062"},"modified":"2025-04-22T13:06:36","modified_gmt":"2025-04-22T11:06:36","slug":"der-dritte-jahrestag-des-philosophen-kant-und-die-katholiken","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/tercer-centenario-del-filosofo-kant-y-los-catolicos\/","title":{"rendered":"Kant und die Katholiken"},"content":{"rendered":"

Der ber\u00fchmte preu\u00dfische Philosoph Immanuel Kant (1724-1804) hat das pers\u00f6nliche Zeugnis eines ehrlichen und flei\u00dfigen Menschen hinterlassen. Er war sympathischer und sozialer, als eine schlecht gew\u00e4hlte anekdotische Aufzeichnung ihn manchmal dargestellt hat. Er war von bescheidener und protestantischer Herkunft und verf\u00fcgte \u00fcber ein intellektuelles Engagement und eine moralische Ernsthaftigkeit, die er nie verleugnete, obwohl er den Glauben an die christliche Offenbarung und vielleicht an Gott verlor. Einige Fragmente aus seinem Opus postumum<\/a><\/em> (Hrsg. 1882, 1938) kann dieses Gef\u00fchl vermitteln, das schwer zu beurteilen ist.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Kants Erleuchtung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Er ist der repr\u00e4sentativste und zugleich der am wenigsten aufgekl\u00e4rte, denn die anderen sind weder so tiefgr\u00fcndig noch so ernsthaft. Und er war kein Freimaurer. Und au\u00dferdem gibt es viele katholische Ilustrados (Mayas, Feij\u00f3o, Jovellanos...). Aber er definierte Was ist Illustration?<\/em> (1784) und fasst es in dem Motto zusammen \"Wage es zu wissen\".<\/em> (sapere aude<\/em>). Das bedeutete, intellektuell erwachsen zu werden und sich von Lehrern und Vormundschaft (und auch von der preu\u00dfischen und protestantischen Staatszensur) zu befreien, um selbst zu denken und Wissen aus allen authentischen Quellen zu suchen. Ein Ideal, das die Katholiken bei allen Naturerkenntnissen \u00fcbernehmen konnten und dies auch taten. Wir sind uns jedoch bewusst, dass wir die Offenbarung Gottes brauchen, um die Tiefen der geschaffenen Welt und unserer selbst zu erkennen und um uns in Christus zu retten.<\/p>\n\n\n\n

Doch Kant traute, wie viele seiner und unserer Zeit, den christlichen Geschichtszeugnissen nicht. Und so wollte er die christliche Religion von ihrer historischen Grundlage (Jesus Christus) losl\u00f6sen und verfasste Religion innerhalb der Grenzen der Vernunft <\/em>(1792). Er reduziert das Christentum auf eine Moral ohne Dogma und hat weitreichende Auswirkungen in der protestantischen (Schleiermacher) und katholischen (Modernismus) Welt. <\/p>\n\n\n\n

Man sagt, dass das katholische Denken von Aristoteles abh\u00e4ngt, der vom Heiligen Thomas christianisiert wurde, und das protestantische Denken von Kant, der von Schleiermacher (1768-1834) christianisiert wurde. Der Unterschied besteht darin, dass Sankt Thomas<\/a> Das Vokabular des Aristoteles hilft ihm, die Trinit\u00e4t und die Inkarnation gut zu denken und zu formulieren, w\u00e4hrend Schleiermacher durch den Agnostizismus Kants gezwungen ist, die christlichen Mysterien in brillante Metaphern zu verwandeln. Alles, was bleibt, ist das menschliche Bewusstsein vor dem Absoluten und Christus als die (zumindest vorl\u00e4ufig) letzte Verwirklichung dieser Position. Und das Gebot der N\u00e4chstenliebe als Streben nach universaler Br\u00fcderlichkeit, das der protestantische Liberalismus in der Nachfolge Schleiermachers wie folgt zusammenfassen wird Das Wesen des Christentums<\/em> (1901, Harnack). <\/p>\n\n\n\n

Aber der Katholik Guardini wird ihn daran erinnern, dass Das Wesen des Christentums<\/em> (Hrsg. 1923, 1928) ist eine Person und nicht eine Idee, Jesus Christus. Dass dieser Jesus Christus ist Der Herr<\/em> (1937), dem Sohn Gottes, mit dem wir durch den Heiligen Geist verbunden sind. Und dass all dies in der sakramentalen Liturgie der Kirche gefeiert, gelebt und ausgedr\u00fcckt wird (Der Geist der Liturgie<\/em>, 1918).<\/p>\n\n\n\n

Die Kritik der reinen Vernunft<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

In Kants philosophischem Hintergrund prallen zwei Traditionen aufeinander: einerseits die rationalistische Tradition von Spinoza und Leibnitz, vor allem aber die des heute fast unbekannten Christian Wolff (1679-1754), des Verfassers eines enzyklop\u00e4dischen philosophischen Werks mit allen Spezialgebieten und der Metaphysik, in dessen Mittelpunkt Gott, die Welt und die Seele stehen. Kant war weder mit der mittelalterlichen scholastischen noch mit der klassischen griechischen Tradition direkt vertraut (er las kein Griechisch). Daher sind seine Kritik der reinen Vernunft (Hrsg. 1781, 1787)<\/em>Er kritisiert vor allem Wolffs rationalistische Methode und seine Metaphysik. <\/p>\n\n\n\n

Dies steht im Widerspruch zum englischen Empirismus, insbesondere dem von Hume (1711-1776), mit seiner radikalen Unterscheidung zwischen der Erfahrung der Sinne (empirisch) und der Logik der Begriffe, die zwei Arten von Beweisen hervorbringen (Mater der Tat<\/em> \/ Verh\u00e4ltnis der Ideen<\/em>). Und seine Kritik an Schl\u00fcsselbegriffen wie dem \"Stoff<\/em> (Begriff des ontologischen Subjekts), der das Selbst und die Seele einschlie\u00dft, und der des \"Kausalit\u00e4t<\/em>. F\u00fcr Hume kann ein B\u00fcndel von Erfahrungen des Selbst, die durch das Ged\u00e4chtnis vereint sind, nicht in ein Subjekt (eine Seele) verwandelt werden, und ebenso wenig kann eine empirische und gewohnheitsm\u00e4\u00dfige Abfolge in eine wahre verwandelt werden \"Rationale Kausalit\u00e4t\".<\/em> wo die Idee einer Sache eine andere logisch erzwingt. Hinzu kommt die Newtonsche Physik, die mit mathematischen Gesetzen ein notwendiges Verhalten im Universum feststellt. Aber wie kann es ein Verhalten geben \"notwendig\"<\/em> in einer empirischen Welt?<\/p>\n\n\n\n

Kant wird ableiten, dass die Formen und Ideen, die die Realit\u00e4t nicht geben kann, weil sie empirisch ist, von unseren F\u00e4higkeiten gehalten und gegeben werden: der Sensibilit\u00e4t (die Raum und Zeit gibt), der Intelligenz (die Kausalit\u00e4t und die anderen kantischen Kategorien h\u00e4lt und gibt) und der (reinen) Vernunft, die die Ideen von Seele (Selbst), Welt und Gott handhabt, als eine M\u00f6glichkeit, alle internen (Seele), externen (Welt) Erfahrungen und die Beziehung zwischen beiden (Gott) koh\u00e4rent zu vereinen. Das bedeutet (und das ist es, was Kant sagt), dass die \u00e4u\u00dfere Erfahrung die \"Materie\"<\/em> des Wissens, und unsere F\u00e4higkeiten geben es \"Form\".<\/em>. Was intelligent ist, wird also von unserem Geist bestimmt, und es ist nicht m\u00f6glich, zu erkennen, was dar\u00fcber hinausgeht. Kant erkennt dies nicht an, aber der sp\u00e4tere Idealismus wird es auf die Spitze treiben (Fichte und Hegel).<\/p>\n\n\n\n

Katholische Reaktionen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Kritik der reinen Vernunft<\/em> rief in katholischen Kreisen, insbesondere unter Thomisten, sofort eine heftige Reaktion hervor. Oft intelligent, manchmal unelegant. Es war wahrscheinlich das Milieu, das ihm die meiste Aufmerksamkeit widmete, weil es sich bewusst war, was auf dem Spiel stand. Obwohl Kants unmittelbarer Bezugspunkt die Metaphysik Wolffs ist (was zu einigen Verzerrungen f\u00fchrt), ist die gesamte klassische Metaphysik (und die Erkenntnistheorie) betroffen. Dieses Bem\u00fchen hat sogar ein eigenes Fach im Lehrplan hervorgebracht, das je nach Fall Epistemologie, Erkenntniskritik oder Erkenntnistheorie hei\u00dft.<\/p>\n\n\n\n

Die thomistische Tradition mit ihrem ganzen scholastischen logischen Arsenal verf\u00fcgte \u00fcber feinere Analyseinstrumente als Kant, obwohl die kantischen Analysen auch sie manchmal \u00fcberforderten. Mit einer gewissen Ignoranz elenchi<\/em>Kant wirft das in der Scholastik heftig diskutierte Problem der Universalien erneut auf. Das hei\u00dft, wie ist es uns m\u00f6glich, universelle Begriffe aus der konkreten Erfahrung der Realit\u00e4t abzuleiten. Dies erfordert ein gutes Verst\u00e4ndnis von Abstraktion und Trennung sowie von Induktion, Operationen der Erkenntnis, die von der Scholastik viel untersucht wurden. Auch die \"Einheiten der Vernunft\".<\/em> (wie z. B. Raum und Zeit), die eine reale Grundlage haben und gedanklich von der Realit\u00e4t getrennt werden k\u00f6nnen, aber keine Dinge sind und auch keine Vorstufen des Wissens darstellen.<\/p>\n\n\n\n

Der Jesuit Benedict Stattler ver\u00f6ffentlichte eine Anti-Kant<\/em>in zwei B\u00e4nden, bereits 1788. Seitdem gab es viele weitere B\u00e4nde. Erw\u00e4hnenswert ist die Aufmerksamkeit, die ihm Jaime Balmes in seinem Grundlegende Philosophie <\/em>(1849),<\/em> und Maurice Blondel in seinem Anmerkungen zu Kant<\/em> (in Die idealistische Illusion<\/em>1898), und Roger Vernaux in seinem Kommentar zu den drei Kritiken (1982) und anderen Werken (wie seinem Kantischen Vokabular). Auch die katholischen Autoren der gro\u00dfen Philosophiegeschichten, die ihm wichtige und heitere Kritiken widmen. Te\u00f3filo Urd\u00e1noz, zum Beispiel, widmet 55 Seiten seiner Geschichte der Philosophie<\/em> (IV) an die Kritik der reinen Vernunft<\/em>und Copleston fast 100 (VI). Nat\u00fcrlich hat Kant die katholische Welt sehr zum Nachdenken gebracht.<\/p>\n\n\n\n

Die Kritik der praktischen Vernunft<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Sowie die Kritik der reinen Vernunft<\/em> endet in einem gewissen (wenn auch vielleicht produktiven) Zungenbrecher und in einem Teufelskreis (weil man nicht wissen kann, was man wissen kann), der Kritik der praktischen Vernunft (1788)<\/em>ist ein interessantes Experiment, um herauszufinden, was die reine Vernunft im Bereich der Moral eigenst\u00e4ndig festlegen kann. Nat\u00fcrlich muss gleich zu Beginn gesagt werden, dass sich die Moral nicht ausschlie\u00dflich aus der Vernunft ableiten l\u00e4sst, da sie zum Teil aus der Erfahrung abgeleitet wird (z. B. Sexual- oder Wirtschaftsmoral) und es auch Intuitionen gibt, die uns erkennen lassen, dass etwas funktioniert oder nicht funktioniert, oder dass es eine Pflicht zur Menschlichkeit gibt oder dass wir Schaden anrichten werden. Aber Kant neigt dazu, das, was zu sein scheint, au\u00dfer Acht zu lassen \"Sentimentalit\u00e4t\".<\/em>weil sie sich bem\u00fcht, v\u00f6llig rational und autonom die universellen Regeln des Handelns zu entdecken. Das ist sein Verdienst und gleichzeitig seine Grenze.<\/p>\n\n\n\n

Als erster kategorischer Imperativ (selbstredend und selbst auferlegt) wird er lauten: \"Handle so, dass die Maxime deines Willens immer gleichzeitig mit dem Prinzip einer universellen Gesetzgebung gelten kann\".<\/em>. Abstrakt betrachtet ein g\u00fcltiges und interessantes Prinzip, das jedoch in seiner praktischen Umsetzung im Bewusstsein einen Umfang und Aufwand erfordert, der in vielen F\u00e4llen unm\u00f6glich ist: Wie soll man daraus das gesamte Alltagsverhalten ableiten? Ein zweites Prinzip, das in der Begr\u00fcndung f\u00fcr die<\/em> Metaphysik der Moral <\/em>(1785), ist: \"Der Mensch, und \u00fcberhaupt jedes vern\u00fcnftige Wesen, existiert als Zweck an sich selbst, nicht nur als Mittel zu irgendwelchen Zwecken dieses oder jenes Willens; er muss bei allen seinen Handlungen, nicht nur bei denen, die auf ihn selbst, sondern auch bei denen, die auf andere vern\u00fcnftige Wesen gerichtet sind, immer zugleich als Zweck betrachtet werden\".<\/em> (A 65).<\/p>\n\n\n\n

Allein f\u00fcr diese gelungene Formulierung w\u00fcrde Kant einen gro\u00dfen Platz in der Geschichte der Ethik verdienen. Als Johannes Paul II. \u00fcber die Grundlagen der Sexualmoral nachdachte, st\u00fctzte er sich stark auf diese Maxime, um zu unterscheiden, was ein respektloser Gebrauch einer anderen Person sein kann, oder, positiv ausgedr\u00fcckt, dass das Sexualleben immer eine w\u00fcrdige, gerechte und sch\u00f6ne Behandlung zwischen Personen ist (Liebe und Verantwortung<\/em>, 1960). Und sie f\u00fchrte zu dem, was der damalige Moralprofessor Karol Wojtyla als \"Personalistische Herrschaft\".<\/em>. Der kantischen \u00dcberlegung f\u00fcgte er hinzu, dass die wahre W\u00fcrde des Menschen als Kind Gottes nicht nur Respekt, sondern das Gebot der Liebe verlangt. Jeder Mensch verdient es aufgrund seiner pers\u00f6nlichen W\u00fcrde, geliebt zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Der kantische Versuch, eine rationale und autonome Moral zu schaffen, hat noch einen weiteren auff\u00e4lligen Aspekt. Dies sind die \"Drei Postulate der praktischen Vernunft<\/em>. F\u00fcr Kant Prinzipien notwendig f\u00fcr die Moral zu funktionieren, aber nicht nachweisbar: die Existenz der Freiheit, die Unsterblichkeit der Seele und Gott selbst. Wenn es keine Freiheit gibt, gibt es auch keine Moral. Wenn es keinen Gott gibt, ist es nicht m\u00f6glich, Gl\u00fcck und Tugend in Einklang zu bringen und den Erfolg der Gerechtigkeit durch angemessene Vergeltung zu garantieren. Dies erfordert auch die Unsterblichkeit der Seele, die f\u00fcr eine Vollkommenheit offen ist, die hier unm\u00f6glich ist. Dies erinnert an die Ausf\u00fchrungen von Benedikt XVI. zu den Grundlagen des politischen Lebens, die es zu beachten gilt. etsi Deus daretur<\/em>, als ob Gott existieren w\u00fcrde<\/em>. Rationale Moral kann auch nur funktionieren etsi Deus daretur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

   Schlie\u00dflich ist auff\u00e4llig, dass Kant an verschiedenen Stellen auf die \"radikal b\u00f6se\".<\/em>. Der der erwachsenen und autonomen Rationalit\u00e4t so sehr widersprechende Beweis, dass der Mensch mit erstaunlicher H\u00e4ufigkeit und bei voller Klarheit nicht das tut, von dem er wei\u00df, dass er es tun sollte, oder das tut, von dem er wei\u00df, dass er es nicht tun sollte: die Erfahrung des Paulus in R\u00f6mer 7 (\"Ich tue nicht das Gute, das ich tun will, sondern das B\u00f6se, das ich nicht tun will\".<\/em>Wie kann man sie verstehen? Und vor allem, wie kann man es l\u00f6sen?<\/p>\n\n\n\n

Der transzendentale Thomismus von Marechal (und Rahner)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der Jesuit Joseph Marechal (1878-1944), Professor am Jesuitenhaus in L\u00f6wen (1919-1935), hat sich intensiv mit Kant besch\u00e4ftigt, was sich in den f\u00fcnf B\u00e4nden seines Werkes Der Ausgangspunkt der Metaphysik <\/em>(1922-1947), die von Gredos in einem Band ver\u00f6ffentlicht und unter anderem von A. Mill\u00e1n Puelles \u00fcbersetzt wurden. Vor allem im IV. Band (franz\u00f6sische Ausgabe) widmete Mar\u00e9chal dem kantischen Thema der Bedingungen a priori<\/em> oder Bedingungen der M\u00f6glichkeit von Wissen.<\/p>\n\n\n\n

   Karl Rahner (1904-1984), der immer ein offenes Ohr f\u00fcr die neuesten intellektuellen Entwicklungen hatte, entlehnte einige Begriffe und Vokabeln aus dem transzendentalen Thomismus von Mar\u00e9chal. Vor allem die \"Bedingungen der M\u00f6glichkeit<\/em>. Seine Fundamentaltheologie beruht darauf, weil er meint, dass der menschliche Verstand mit Bedingungen der M\u00f6glichkeit geschaffen ist, die ihn zur Offenbarung bef\u00e4higen und insofern eine Art Offenbarung sind. \"athematisch\".<\/em> bereits im Verstand selbst impliziert. Und es ist das, was alle Menschen in gewisser Weise zu \"Anonyme Christen<\/em>. Die Kritik besteht darin, dass der Verstand selbst, so wie er ist, bereits in der Lage ist, die ihm gegebene Offenbarung in einer Weise zu erkennen, die dem menschlichen Verstand angemessen ist, \"mit Taten und Worten\".<\/em> (Dei verbum<\/em>). Alle Menschen sind \"Anonyme Christen<\/em>Aber nicht, weil sie es bereits sind, sondern weil sie dazu berufen sind.<\/p>\n\n\n\n

So hat Kant in vielerlei Hinsicht katholische Philosophen und Theologen zum Nachdenken und zur Arbeit veranlasst, auch wenn es aufgrund der immensen Breite und Komplexit\u00e4t der Themen schwierig ist, eine allgemeine Bewertung der Ergebnisse vorzunehmen. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El famoso fil\u00f3sofo prusiano Emmanuel Kant (1724-1804) ha dejado un testimonio personal de persona honesta y trabajadora. M\u00e1s simp\u00e1tica y social de lo que a veces ha recogido un anecdotario mal escogido. De origen humilde y protestante, y con un empe\u00f1o intelectual y una seriedad moral a los que nunca renunci\u00f3, aunque perdi\u00f3 la fe […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":47064,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[948],"class_list":["post-47062","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-filosofia"],"yoast_head":"\nTercer centenario del fil\u00f3sofo.\u00a0Kant y los cat\u00f3licos<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Kant es el fil\u00f3sofo moderno que m\u00e1s temas ha pensado y puesto en discusi\u00f3n, y por eso ha tenido un inmenso eco de est\u00edmulo reactivo.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, 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