{"id":47189,"date":"2025-05-06T06:47:00","date_gmt":"2025-05-06T04:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47189"},"modified":"2025-05-02T11:35:52","modified_gmt":"2025-05-02T09:35:52","slug":"die-kirche-und-die-zweite-spanische-republik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/la-iglesia-y-la-ii-republica-espanola\/","title":{"rendered":"Die Kirche und die Zweite Spanische Republik"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts entstand durch das Vordringen des Liberalismus in Spanien eine gro\u00dfe Kluft zwischen den herrschenden Klassen des Landes und dem einfachen Volk. W\u00e4hrend es unter den Ersteren F\u00e4lle von Agnostizismus oder einfach ungl\u00e4ubigem Leben gab, herrschte unter den Letzteren ein fast allgemeiner Glaube. Andererseits gab es auch einen Unterschied zwischen der christlichen Praxis in den Vorst\u00e4dten der Gro\u00dfst\u00e4dte und dem Leben in den D\u00f6rfern.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Entchristlichung der Arbeitermassen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts kam es in Spanien zu einer Entchristlichung der arbeitenden Massen, insbesondere durch die Entstehung von extremen Wohnvierteln und Armut in den benachteiligten l\u00e4ndlichen Gebieten des Landes. Obwohl viele Initiativen sozialer Art ins Leben gerufen wurden, insbesondere seit der Enzyklika von Leo XIII, <em><a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/content\/leo-xiii\/es\/encyclicals\/documents\/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html\">Rerum Novarum<\/a><\/em>Es ist eine Tatsache, dass sich gro\u00dfe Massen von Arbeitnehmern von der christlichen Botschaft abwenden.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ein Schl\u00fcsselfaktor f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Hasses, der sich in der konstitutionellen Periode der Zweiten Spanischen Republik entlud, war der hohe Grad an Analphabetismus in Spanien zu dieser Zeit. Es ist die Rede vom 40% am Ende der Diktatur von Primo de Rivera. Nur Unwissenheit w\u00fcrde erkl\u00e4ren, wie unsch\u00e4tzbare Kunstwerke zerst\u00f6rt und Tempel ohne die geringste R\u00fccksicht verbrannt werden konnten. Und es w\u00fcrde auch erkl\u00e4ren, wie die Menschen im Dorf so haarstr\u00e4ubende Behauptungen wie die, dass Priester Brunnen vergifteten oder Kinder mit giftigen S\u00fc\u00dfigkeiten umbrachten, glauben konnten.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Der Aufstieg des Antiklerikalismus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auf der anderen Seite gab es seit Beginn des 20. Jahrhunderts gefestigte Sektoren spanischer Intellektueller, die im Unglauben geschult und von ihrem Atheismus und Agnostizismus \u00fcberzeugt waren und die Massen geschickt bewegten, vor allem \u00fcber die Presse. Die st\u00e4ndigen Aktionen des Krausismus und der Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza hatten zweifelsohne einen Einfluss.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ein Teil der republikanischen Presse bestand in jenen Jahren darauf, die Kirche als eine geistliche Macht zu betrachten, die die Gewissen tyrannisierte, und es war daher dringend notwendig, sich von ihr zu befreien. Hinzu kamen die entstandenen Verlage und die von ihnen herausgegebenen Volksausgaben, Theaterst\u00fccke usw.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Einfluss einiger Denker wird immer gr\u00f6\u00dfer, und ihre Abneigung gegen\u00fcber der Kirche reicht von K\u00e4lte bis hin zu Feindseligkeit. Ihr deutlichster Ausdruck ist der wachsende Antiklerikalismus, der unter den arbeitenden Massen und in einigen l\u00e4ndlichen Gebieten zu einer Leidenschaft wurde. Offensichtlich hatten sie sich verkalkuliert: Weder war die Kirche noch der katholische Glaube so tief verwurzelt wie im Ancien R\u00e9gime, wie sie glaubten. Wie \u00c1lvarez Tard\u00edo betont: \"Wir sollten daher die g\u00e4ngige und elementare Erkl\u00e4rung zur\u00fcckweisen, dass der aggressive Laizismus der Republikaner eine Antwort auf den unertr\u00e4glichen Anti-Republikanismus der Katholiken war\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ziel des Antiklerikalismus war es nicht, die Lehre der Kirche, den Inhalt des Evangeliums oder die Wahrheit des von der Kirche verk\u00fcndeten Glaubens in Frage zu stellen, sondern zu versuchen, das Joch des Gewissens und die von der Kirche gepr\u00e4gten gesellschaftlichen Formen abzusch\u00fctteln. Diese neuen Denker wollten eine weltliche Moral und autonome liberale Prinzipien.<strong>. <\/strong>Es ist interessant, das Ph\u00e4nomen zu beobachten, das sich im 19. Jahrhundert in Spanien abspielte: erstens das Auftreten von Intellektuellen und zweitens, dass sie ein moralisches Lehramt aus\u00fcbten, das bis dahin nur von der Kirche ausgegangen war. Aufgrund der hohen Analphabetenrate vers\u00e4umten sie es nicht, mit Minderheiten zu sprechen. Der Klerus hingegen wandte sich durch Katechese, Unterricht und liturgische Feiern das ganze Leben lang an die Mehrheit der Spanier.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Artikel 26 und der Ausbruch der \"religi\u00f6sen Frage\".<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Diskussionen um Artikel 26 der Verfassung im Oktober 1931 brachten eine F\u00fclle von Meinungen gegen das Vorgehen der Kirche an die Oberfl\u00e4che, die von gro\u00dfer Leidenschaft gepr\u00e4gt waren. Wie Jackson betont: \"Sobald die Schleusen ge\u00f6ffnet waren, war niemand mehr in der Lage, in Ruhe \u00fcber die Notwendigkeit neuer \u00dcberlegungen zwischen Kirche und Staat nachzudenken\". Die \"religi\u00f6se Frage\", die bis dahin f\u00fcr die Mehrheit des Landes ein liebenswertes Thema war, wurde zu einem Problem, und zwar zu einem gro\u00dfen Problem, da man sich mehr mit diesen Debatten als mit den ernsten wirtschaftlichen, strukturellen und bildungspolitischen Problemen befasste.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dennoch war der Einfluss der katholischen Kirche im ganzen Land sehr gro\u00df. Sowohl durch ihre Kontrolle \u00fcber die meisten Bildungseinrichtungen als auch durch ihre Lehrer, von denen die meisten gute Katholiken waren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ein gro\u00dfer Teil der Intellektuellen und der leitenden Angestellten waren gut ausgebildete Katholiken, auch wenn ihre spirituelle Praxis mehr oder weniger inbr\u00fcnstig war. Nat\u00fcrlich waren die gesellschaftlichen Sitten grunds\u00e4tzlich christlich. Die Umgangsformen wurden beachtet. Zweifellos fehlte es an katholischen Intellektuellen mit der richtigen Ausbildung, um die christliche Botschaft in einer spannenden Weise, mit mehr Kraft und pers\u00f6nlicher Koh\u00e4renz zu pr\u00e4sentieren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es ist interessant, die allgemein gute Situation des Klerus w\u00e4hrend der Zweiten Republik festzustellen. Dies war das Ergebnis der Seminare und der dort oder in Rom an der Gregorianischen Universit\u00e4t erworbenen Abschl\u00fcsse. Der Klerus und die Bisch\u00f6fe erfreuten sich geistiger Gesundheit: Es gab eine F\u00fclle von frommen, tugendhaften, engagierten und vorbildlichen Priestern. Die Zahl der M\u00e4rtyrer und Beichtv\u00e4ter w\u00e4hrend des B\u00fcrgerkriegs war auffallend hoch.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Der Mythos einer r\u00fcckw\u00e4rtsgewandten Kirche<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Intellektuell lebten sie in einer kleinen intellektuellen Welt, aber weder die Bisch\u00f6fe noch der Klerus waren von der Krise der Moderne betroffen, die Europa Jahre zuvor ersch\u00fcttert hatte. Andererseits sollte man sich die Situation der spanischen theologischen Fakult\u00e4ten in Erinnerung rufen, die seit 1851, als sie aufh\u00f6rten, zur Zivilen Universit\u00e4t zu geh\u00f6ren, an Prestige und wissenschaftlichem Niveau verloren hatten. Im Jahr 1932 ver\u00f6ffentlichte Pius XI. die \"<em>Deus scientiarum Dominus<\/em>\"Dies war das erste Mal, dass eine Spanische Theologische Fakult\u00e4t gegr\u00fcndet wurde. In der Tat wurden 1933 die meisten dieser spanischen Fakult\u00e4ten geschlossen und nur die in Comillas blieb \u00fcbrig. Im Jahr 1933 fand eine kanonische Visitation aller Seminare in Spanien statt. Der Klerus war reichlich vorhanden, aber schlecht verteilt.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es darf auch nicht vergessen werden, dass die vorherrschende Philosophie vieler Universit\u00e4tsstudenten der Glaube an den wissenschaftlichen Fortschritt war und damit an eine neue \u00c4ra des Fortschritts ohne Gott oder zumindest mit Gott in Klammern. Ortega y Gasset erschien vielen M\u00e4nnern, die sich um die Ideen der Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza formierten, als ein nahes Vorbild. In der Hitze dieser Ideen hatte sich die falsche Einsch\u00e4tzung der Kirche als Feind des menschlichen Fortschritts verfestigt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Andererseits wurde in vielen D\u00f6rfern ein \u00fcber Jahrhunderte gefestigter Glaube bewahrt, in dem sich das Leben um die sakramentale Praxis und die liturgischen Jahreszeiten drehte und die Br\u00e4uche, die Folklore und die Lebensgewohnheiten erf\u00fcllte. Es gab Agnostiker und Ungl\u00e4ubige, aber die meisten waren im Herzen Christen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Katholiken in der Republik: zwischen Engagement und Entt\u00e4uschung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Ausrufung der Republik am 14. April 1931 und die raschen Wahlen zu den verfassungsgebenden Gerichten f\u00fchrten zu Ergebnissen, die das Schlimmste f\u00fcr die Beziehungen zwischen Kirche und Staat ahnen lie\u00dfen, denn die Mehrheit der gew\u00e4hlten Abgeordneten geh\u00f6rte der Linken und den Radikalen an, die die Diktatur von Primo de Rivera \u00fcberlebt hatten.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tats\u00e4chlich ver\u00f6ffentlichte die Gaceta de Madrid am 6. Mai ein Rundschreiben, in dem der Religionsunterricht in der Grundschule f\u00fcr freiwillig erkl\u00e4rt wurde. Dies war die Folge der wenige Tage zuvor erfolgten Abschaffung der staatlichen Konfessionalit\u00e4t. Im Mai 1931 wurden Kirchen und Kunstwerke, wie die Inmaculada von Salcillo in Murcia, verbrannt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Als die Mehrheit der Abgeordneten der Kammer die Artikel der Verfassung diskutierte, f\u00fchrten sie deshalb einen Frontalangriff gegen die Kirche. Den meisten dieser Abgeordneten fehlte das n\u00f6tige intellektuelle Niveau und die religi\u00f6se Ausbildung, mit Ausnahme einiger weniger Intellektueller mit anerkanntem Ansehen. Letztendlich dienten die Debatten jedoch nur dazu, das Gesetz der Arithmetik im Gegensatz zur Vernunft hervorzuheben.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alles deutet darauf hin, dass die republikanische Linke die religi\u00f6se Frage unabh\u00e4ngig von der tats\u00e4chlichen Situation im Land und der Meinung der Katholiken \u00fcber die Republik stellte; was sie st\u00f6rte, war die Pr\u00e4senz des Katholizismus im sozialen und kulturellen Leben.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ein R\u00fcckblick auf die Handlungen der Protagonisten: kirchliche W\u00fcrdentr\u00e4ger, Mitglieder der Regierung, Abgeordnete, die damalige Presse usw. zeigt deutlich, dass diese Cortes nicht die Realit\u00e4t des Landes widerspiegelten, aber sie zeigten in aller Rohheit die verschiedenen Positionen gegen die Kirche, die damals in Spanien bestanden. Das Ergebnis war bekanntlich eine Magna Carta, die kein Instrument der Eintracht und der Befriedung sein konnte, da sie gegen den Willen der Mehrheit der B\u00fcrger entstanden war.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auch im 19. Jahrhundert hat eine kleine Minderheit versucht, den Kurs eines Landes zu korrigieren, indem sie vorgab, mit Hilfe von Verfassungen eine Entwicklung herbeizuf\u00fchren. \"Ein Land kann dekatolisiert werden, aber nicht durch ein Gesetz\". Im Grunde fehlte es an einer echten demokratischen Kultur.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Einige der republikanischen Abgeordneten waren Katholiken und hatten eine grundlegende Rolle bei der Entstehung der Republik gespielt, so zum Beispiel Niceto Alcal\u00e1 Zamora, der in seiner ber\u00fchmten Rede gegen die antikirchlichen Bestimmungen des Artikels 26 der Verfassung am 10. Oktober 1931, die zu seinem R\u00fccktritt als Regierungspr\u00e4sident f\u00fchrte, sagte: \"Ich habe keinen Gewissenskonflikt. Meine Seele ist zugleich Kind der Religion und der Revolution, und ihr Frieden besteht darin, dass ich, wenn sich die beiden Str\u00f6mungen vermischen, sie \u00fcbereinstimmend im Ausdruck derselben Quelle, desselben Kriteriums finde, das die Vernunft zu den letzten Prinzipien erhebt und der Glaube in der Lehre des Evangeliums verk\u00f6rpert. Ich aber, der ich kein Gewissensproblem habe, habe ein Gewissen (...) Und welches Mittel bleibt mir? B\u00fcrgerkrieg, niemals (...). Zum Wohle des Vaterlandes, zum Wohle der Republik bitte ich Sie um die Formel des Friedens\". Er w\u00fcrde das verk\u00f6rpern, was er das dritte Spanien nannte. Eine wahrhaft demokratische, nicht konfessionelle Regierung des Zentrums. Seine Hoffnung war, dass die Republik die soziale und antiklerikale Revolution eind\u00e4mmen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es lohnt sich, an die ber\u00fchmte zeitgen\u00f6ssische Rede von Manuel Aza\u00f1a vom 13. Oktober 1931 zu erinnern: \"Ich habe die gleichen Gr\u00fcnde zu sagen, dass Spanien aufgeh\u00f6rt hat, katholisch zu sein, wie ich das Gegenteil vom alten Spanien sage. Spanien war im 16. Jahrhundert katholisch, obwohl es hier viele bedeutende Dissidenten gab, von denen einige den Ruhm und die Pracht der kastilischen Literatur ausmachen, und Spanien hat aufgeh\u00f6rt, katholisch zu sein, obwohl es heute viele Millionen katholische, gl\u00e4ubige Spanier gibt\". Die \u00dcbersetzung ist eindeutig: Der Staat ist nicht mehr katholisch. Wenn man die Pr\u00e4misse akzeptiert, was g\u00fcltig w\u00e4re: wenn das spanische Volk in seiner Gesamtheit demokratisch beschlie\u00dft, dass der Staat nicht konfessionell sein soll. Was jedoch keinen Sinn macht, ist, dass er antikatholisch wird und der Staat die Kirche verfolgt, sie ihrer Freiheit beraubt und versucht, sie sich zu unterwerfen.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es war nicht das erste Mal, dass eine kleine Gruppe im Namen der Demokratie versucht hat, das Gewissen der Mehrheit zu unterdr\u00fccken. Aber die Beschleunigung der Geschichte richtet gro\u00dfen Schaden an.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In der Tat waren die meisten Gesetze, die erlassen wurden, eine Folge des Prinzips der S\u00e4kularisierung des Staates, aber viele andere waren ein Angriff auf die Freiheit, die in der Verfassung f\u00fcr alle verk\u00fcndet wurde. Dieser Mangel an Wahrheit w\u00fcrde deutlich machen, dass nicht das Gemeinwohl, sondern parteipolitische Interessen angestrebt wurden, was letztendlich die Harmonie und das friedliche Zusammenleben zerst\u00f6rte. Nat\u00fcrlich wurde nicht \"eine demokratische Kultur erreicht, sondern eine alternative\".<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Bildung, das Epizentrum der Konfrontation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Absicht der parlamentarischen Mehrheit in den verfassungsgebenden Cortes war es, die Kirche aus dem Bildungswesen zu entfernen, wie Artikel 16 der Verfassung zeigt, aber in der Praxis war es nicht m\u00f6glich, so viele Schulen zu bauen und so viele Lehrer auszubilden, wie ben\u00f6tigt wurden.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abschlie\u00dfend sei an die Worte eines anderen Premierministers w\u00e4hrend der Republik, Lerroux, erinnert, der Folgendes feststellte: \"Die Kirche hatte die Republik nicht mit Feindseligkeit empfangen. Ihr Einfluss in einem traditionell katholischen Land war offensichtlich. Sie zum Kampf zu provozieren, sobald das neue Regime entstanden war, war unpolitisch und ungerecht und daher unklug.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Reaktion des spanischen Episkopats<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass die Haltung des Heiligen Stuhls gegen\u00fcber der Ankunft der Zweiten Republik am 14. April 1931 sehr herzlich war. Dies geht aus den zahlreichen Erkl\u00e4rungen des Nuntius und der spanischen Pr\u00e4laten hervor.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Andererseits wurde der Erzbischof von Toledo, Kardinal Segura, wegen seines traditionalistischen Ansatzes, wonach die Kirche die Arbeit des Staates leiten sollte, zu einer unbequemen Figur, und er machte keinen Hehl aus seiner Unterst\u00fctzung f\u00fcr die Monarchie. Der Republik gelang es, ihn aus Spanien zu vertreiben, und der Heilige Stuhl entfernte ihn am 1.X.1931 in einer Geste der Anbiederung an die Republik vom Stuhl von Toledo und ersetzte ihn durch Kardinal Gom\u00e1. Es sollte jedoch nicht vergessen werden, dass die Regierung der Republik am 18.V.1931 die Ausweisung des Bischofs von Vitoria, M\u00fagica, unterst\u00fctzte, indem sie das Problem des Carlismus als antirepublikanische Kraft und dessen Einfluss auf das baskisch-navarrische Volk ansprach.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mit der Verabschiedung der Verfassung in einer kurzen Zeitspanne, in der Anfangsphase, war die Reaktion der <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/nachrichten\/der-vatikan-stadt-staat-vergangenheit-und-gegenwart\/\">Aus dem Vatikan <\/a>und der spanischen Bisch\u00f6fe war von heiterer Erwartung gepr\u00e4gt. Die Gemeinsame Erkl\u00e4rung des spanischen Episkopats vom 20. Dezember 1931 als Antwort auf die am 12. Dezember angenommene Verfassung erinnerte daran, dass die in der Verfassung beschlossenen Rechte und Freiheiten f\u00fcr alle gelten.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Niceto Alcal\u00e1 Zamora selbst trat von seinem Amt als Regierungspr\u00e4sident zur\u00fcck, um diese antikatholischen Artikel nicht zu billigen, aber er stellte seine Kandidatur f\u00fcr das Pr\u00e4sidentenamt der Republik vor, um diese Artikel - rechtzeitig - mit der objektiven Situation des Landes in Einklang zu bringen. Und dort blieb er bis April 1939.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Desde finales del Siglo XIX, como fruto de la penetraci\u00f3n del liberalismo en Espa\u00f1a, se produjo una enorme fractura entre las clases dirigentes del pa\u00eds y el pueblo sencillo. Si entre los primeros exist\u00edan casos de agnosticismo o sencillamente de vidas descre\u00eddas, en los segundos hab\u00eda una fe religiosa casi generalizada. 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