{"id":47291,"date":"2025-04-16T06:00:00","date_gmt":"2025-04-16T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47291"},"modified":"2025-04-15T13:25:06","modified_gmt":"2025-04-15T11:25:06","slug":"herz-des-menschen-verborgenes-heiliges-land","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/corazon-del-hombre-escondido-tierra-santa\/","title":{"rendered":"Das im Heiligen Land verborgene Herz des Menschen"},"content":{"rendered":"

Zu Beginn der Ostern<\/a>Ich kann nicht anders als an Heiliges Land<\/a>Ich war viele Male dort, zuletzt im Jahr 2020, kurz vor der Pandemie. Und mein Herz f\u00fcllt sich mit Nostalgie f\u00fcr einen Ort, den ich zweifelsohne als \"erhaben\" betrachte.<\/p>\n\n\n\n

In der j\u00fcdischen Tradition bedeutet die Reise in das Land Israel, sich geistig und k\u00f6rperlich zu erheben. Israel und Jerusalem sind seit Jahrhunderten, auch f\u00fcr Christen, die h\u00f6chsten Orte auf der Erde, die Gott am n\u00e4chsten sind, so sehr, dass jeder, der dorthin geht, um zu leben oder zu pilgern, auf Hebr\u00e4isch \"'oleh\" genannt wird, d.h. \"derjenige, der in die H\u00f6he geht\", und sogar die israelische Flaggengesellschaft hei\u00dft \"El Al\", \"in der H\u00f6he\", denn sie f\u00fchrt nicht so sehr in den Himmel, sondern nach Israel, d.h. zum h\u00f6chsten Ort auf der Erde, im geistigen Sinne.<\/p>\n\n\n\n

In gewissem Sinne bedeutet eine Pilgerreise ins Heilige Land nicht nur, die h\u00f6chsten Gipfel des Geistes zu erklimmen, sondern auch in die Abgr\u00fcnde des Bewusstseins einzutauchen, genau wie der Abstieg von Jerusalem nach Jericho und zur Depression am Toten Meer, dem tiefsten Punkt der Erdoberfl\u00e4che: eine Reise, um besser zu verstehen, wer wir sind.<\/p>\n\n\n\n

Momente erhabener Spiritualit\u00e4t, der Meditation, des Gebets, des Austauschs mit Freunden und Mitpilgern wechseln sich ab mit Momenten des Unbehagens, der M\u00fcdigkeit, der Intoleranz, des Egoismus und der Verwirrung. Man steigt auf den Berg Tabor, jenseits der Wolken, um die Harmonie des Himmels zu genie\u00dfen, aber dann kehrt man in die harte Realit\u00e4t des Alltags zur\u00fcck, eine Realit\u00e4t, in der sich Juden, Moslems und Christen st\u00e4ndig bek\u00e4mpfen, in der Mauern trennen, in der arabische D\u00f6rfer ohne jede Ordnung und Logik aus dem Boden schie\u00dfen, in der israelische St\u00e4dte aus riesigen grauen Geb\u00e4uden bestehen, in der Armut und Reichtum, Elend und Adel, Gastfreundschaft und Ablehnung Seite an Seite einander gegen\u00fcberstehen.<\/p>\n\n\n\n

In einem Moment ist es, als w\u00fcrde man auf dem klaren, s\u00fc\u00dfen, blauen Wasser des Sees von Galil\u00e4a spazieren gehen, das jedoch aufgrund der Winde und St\u00fcrme, die vom Golan kommen, pl\u00f6tzlich aufgew\u00fchlt werden kann; in einem anderen, wenn man reist, kommt man von den gr\u00fcnen Ufern dieses gro\u00dfen Gew\u00e4ssers von Galil\u00e4a in ein paar Stunden zu den schlammigen, salzigen, gr\u00e4ulichen Gew\u00e4ssern des Toten Meeres, dem Salzmeer, das von der W\u00fcste umgeben ist: Hier weichen die gr\u00fcnen und bl\u00fchenden H\u00fcgel, auf denen Jesus der Menge die Frohe Botschaft verk\u00fcndete, der Trockenheit und den Felsen, auf denen die Fundamente von Kl\u00f6stern stehen, die aus dem Nichts aufgetaucht sind und sich in Spalten und Abgr\u00fcnden verstecken.<\/p>\n\n\n\n

Die Geografie des Heiligen Landes: so sehr wie die menschliche Seele<\/h2>\n\n\n\n

Es scheint ganz nat\u00fcrlich, dass Gott das Heilige Land ausw\u00e4hlt, um sich der Menschheit zu offenbaren. Hier ist die Geographie der Orte in ihrer Variabilit\u00e4t, ihren pl\u00f6tzlichen Ver\u00e4nderungen, ihrem Wechsel zwischen Trockenheit und Wasserreichtum, Stille und Verwirrung, Annehmlichkeit und H\u00e4sslichkeit der menschlichen Seele au\u00dferordentlich \u00e4hnlich. Oft f\u00fchlt man sich im Leben allein und verloren wie in der W\u00fcste Negev; sehr oft sind die Abstiege vom Tabor, dem Berg, der das Symbol unserer Momente der N\u00e4he zu Gott ist, traumatisch und schmerzhaft; das Schwimmen in den ruhigen Gew\u00e4ssern unserer gl\u00fccklichen Momente ist fast so h\u00e4ufig wie das Versinken im Schlamm und im brennenden Salz, das uns t\u00f6tet und unf\u00e4hig macht, zu leben und uns leben zu lassen, genau wie das Tote Meer.<\/p>\n\n\n\n

Pers\u00f6nlich kann ich nach vielen Reisen an diese Orte bezeugen, dass ich mich so f\u00fchle, hin- und hergerissen zwischen Freude und Wehmut: Inmitten so vieler guter Mitreisender schien ich die Worte Jesajas wieder zu h\u00f6ren und Menschen zu sehen, die ich nicht kannte, die um Gottes willen zu mir liefen, der mich ehrte; es war, als w\u00fcrde ich auf einem hohen Berg Zeuge der erhabensten Sache der Welt: der Gemeinschaft mit lieben Menschen; ich hatte das Gef\u00fchl, dass der Jordan alle meine Unreinheiten abwusch, jede Wunde heilte, jeden Schmerz heilte.<\/p>\n\n\n\n

Dann, zur\u00fcck in der Heimat, vor allem in diesen schwierigen Zeiten des Krieges, der Krankheit, der Ungewissheit, hat man das Gef\u00fchl, dass einem fast alles entgleitet, und selbst die unvergleichliche Sch\u00f6nheit einer so wunderbaren Stadt wie Rom (und doch so \u00fcberlaufen von Touristen und so chaotisch), der Stadt, in der ich lebe, scheint nicht in der Lage zu sein, den Verlust dieses hohen Berges, dieses sicheren Hafens, dieser Menschen, mit denen ich auf so vielen Reisen so viele sch\u00f6ne Momente teilen konnte, auszugleichen.<\/p>\n\n\n\n

Wieder einmal erlebe ich die Trennung, die die Verleugnung Gottes ist und die mich dazu bringt, vom Paradies zu tr\u00e4umen, nicht so sehr als einem \u00fcppigen und angenehmen Ort, sondern als ewige Gemeinschaft mit Gott und mit all meinen Lieben, all denen, denen ich in meinem Leben begegnet bin und von denen ich mich unweigerlich trennen muss.<\/p>\n\n\n\n

War das alles umsonst? \u00dcberhaupt nicht!<\/h2>\n\n\n\n

Vor allem trage ich einen kostbaren Schatz mit mir: die geistige Gemeinschaft mit den Menschen, die mich begleitet haben und die das Land Israel noch sch\u00f6ner gemacht haben, als es wirklich ist. Mit ihnen, auch wenn ich weit vom Heiligen Land entfernt bin, geht die Pilgerreise in mir und au\u00dferhalb von mir weiter. Mit ihnen gemeinsam zu beten ist, als w\u00fcrde ich den Fluss meiner Stadt, den Tiber, in den Jordan verwandeln, den Heiligen Petrus in das Heilige Grab, das Wohnzimmer meines Hauses in den See Genezareth, denn wir alle sind das neue Israel.<\/p>\n\n\n\n

Und dann erinnere ich mich daran, dass es kein Heiliges Land gibt, oder besser gesagt, dass die ganze Erde heilig ist, sei es Italien, Mexiko, Spanien, Chile oder wo auch immer auf der Welt, und dass wir alle H\u00fcter und Werkzeuge des Reiches Gottes sind, das bereits in unserem Leben pr\u00e4sent ist, in den Dingen, die wir jeden Tag tun, in den Menschen, die neben uns leben.<\/p>\n\n\n\n

Wenn ich mir also die Fotos dieser geliebten Orte im Osten ansehe, sehe ich gleichzeitig die Gesichter der Menschen, die mich begleitet haben, und ich sage mir immer wieder, dass wir nicht l\u00e4nger an der Idee eines Landes und einer Heimat in dieser Welt festhalten k\u00f6nnen: Unsere Wurzeln liegen an einem anderen Ort, in einer anderen Realit\u00e4t, die vielleicht weniger sichtbar, aber sicherlich viel konkreter und sturmerprobter ist, n\u00e4mlich in unserem Glauben.<\/p>\n\n\n\n

Jeder Christ ist ein Pilger<\/h2>\n\n\n\n

Zweitens denke ich, dass ein echter Pilger, wie er im Mittelalter definiert wurde, ein \"homo viator\" ist, d.h. ein Mensch, der geht, jemand, der nicht nur sich selbst und den traditionellen Pilgerorten wie dem Jakobsweg, Rom oder Jerusalem, sondern all den kleinen physischen und spirituellen Umgebungen des gew\u00f6hnlichen Lebens, in denen er anthropologisch zum Werkzeug einer Theophanie, einer Manifestation des G\u00f6ttlichen wird, durch die Gebete, die er w\u00e4hrend des Gehens erf\u00fcllt, st\u00e4ndig weiht.<\/p>\n\n\n\n

Im christlichen Sinne, um es einfacher auszudr\u00fccken, ist ein Christ Christus, denn er ist ein Glied des Leibes Christi, so dass nicht mehr er lebt und wandelt, sondern er ist Christus, derselbe Christus, der auf den Stra\u00dfen Galil\u00e4as, Jud\u00e4as und Samarias wandelte und der auch heute noch auf den Stra\u00dfen Roms, Madrids, Bogot\u00e1s und New Yorks wandelt.<\/p>\n\n\n\n

Zivilisierende Gottheit<\/h2>\n\n\n\n

In der Anthropologie des Mittelalters war das, was den Raum (\"k\u00e1os\") vom Ort (\"k\u00f3smos\") unterschied, eine Theophanie: die Manifestation des G\u00f6ttlichen und die Gegenwart des Heiligen, durch die all das Wilde, voller D\u00e4monen und Aberglauben, unerforscht und unzivilisiert, unkultiviert, zu einem Gott geweihten, zivilen, geordneten, regierten, sicheren Land wurde, das \"Nichtsein\", das zum \"Sein\" wurde. Die Stra\u00dfen und Heiligt\u00fcmer des mittelalterlichen Europas waren also Arterien der Zivilisation, und die Pilger, die durch sie hindurchgingen, waren das flie\u00dfende Blut, ein Zeichen der zivilisierenden G\u00f6ttlichkeit.<\/p>\n\n\n\n

In dem Buch \"The Living Man\" von G. K. Chesterton ist der Protagonist Innocent Smith, eine exzentrische Figur, der es gelingt, die Situationen und das Leben der Menschen, denen er begegnet, zum Besseren zu ver\u00e4ndern, obwohl er zu Unrecht verschiedener Verbrechen beschuldigt wird, einfach weil er ein gl\u00fccklicher Mensch ist, der die Freude an seinem eigenen Zustand an andere weitergeben m\u00f6chte. Durch ihn scheint sogar das Schlechte gut zu werden, er ist dieser \"lebendige Mensch\".<\/p>\n\n\n\n

Der lebende Mensch und der \"homo viator<\/h2>\n\n\n\n

Wenn wir dar\u00fcber nachdenken, k\u00f6nnen wir Christen, Pilger in dieser Welt, in unserem Leben die beiden Konzepte des lebendigen Menschen und des \"homo viator\" verbinden. Jeden Tag k\u00f6nnen wir die Stra\u00dfen, die Pl\u00e4tze, die Stadtviertel unserer betroffenen L\u00e4nder neu weihen, in diesen Zeiten der materiellen und geistigen Armut und der Krise in allen Bereichen der menschlichen Existenz. Wir m\u00fcssen nicht so w\u00fcrdig oder s\u00fcndlos, perfekt und erf\u00fcllt in unserem Leben und unserer Arbeit sein. Es gen\u00fcgt, wenn wir uns t\u00e4glich von der Quelle des Lebens n\u00e4hren, um lebendige M\u00e4nner und Frauen zu werden und auf den Wegen unseres Lebens \"homines viatores\" zu sein, Tr\u00e4ger der Gnade, die wir empfangen, ohne sie zu verdienen.<\/p>\n\n\n\n

Auch wenn wir unsere St\u00e4dte und L\u00e4nder nicht verlassen k\u00f6nnen, um ins Heilige Land zu gehen, k\u00f6nnen wir auf dem Wasser gehen, und zwar nicht nur ohne Angst vor dem Untergang, sondern auch, um anderen zu helfen, nicht unterzugehen.<\/p>\n\n\n\n

Frohe Ostern!<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Al comienzo de la Semana Santa, no puedo evitar pensar en Tierra Santa, donde he estado muchas veces, la \u00faltima en 2020, poco antes de la pandemia. Y el coraz\u00f3n se me llena de nostalgia por un lugar que, sin duda, considero como \u201celevado\u201d. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, ir a la Tierra de Israel significa […]<\/p>\n","protected":false},"author":2244,"featured_media":10922,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[777],"class_list":["post-47291","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-tierra-santa"],"yoast_head":"\nEl coraz\u00f3n del hombre escondido en Tierra Santa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Aun sin ir a Tierra Santa, podemos caminar sobre el agua, sin miedo a hundirnos y ayudando a los dem\u00e1s para que no se hundan.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/ressourcen\/herz-des-menschen-verborgenes-heiliges-land\/\" \/>\n<meta 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