{"id":47610,"date":"2025-05-03T06:39:00","date_gmt":"2025-05-03T04:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47610"},"modified":"2025-05-06T09:50:42","modified_gmt":"2025-05-06T07:50:42","slug":"der-humanismus-von-francisco-de-vitoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/el-humanismo-de-francisco-de-vitoria\/","title":{"rendered":"Der Humanismus von Francisco de Vitoria"},"content":{"rendered":"

Vor einigen Tagen las ich ein interessantes Werk des Professors f\u00fcr Theologiegeschichte an der Universit\u00e4t Oxford, Alister E. McGrath (1953), \u00fcber die christliche Lehre als wahres Laboratorium des Glaubens, in dem neue Formeln gefunden werden k\u00f6nnen, um das Christentum den Menschen auf neue und attraktive Weise vor Augen zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

Es reicht sicher nicht aus, das zu kritisieren, was in der Gesellschaft, in den kulturellen Ans\u00e4tzen anderer Menschen oder im Leben anderer falsch ist. Wir m\u00fcssen uns in das Laboratorium der christlichen Lehre begeben und den Reichtum der christlichen Offenbarung nach neuen Ans\u00e4tzen, nach attraktiven Ideen durchforsten: \"Wenn das Christentum \u00fcberleben soll, muss es etwas anbieten, das pers\u00f6nlich transformativ und existentiell plausibel ist, das eine sinnvolle Lebensweise erm\u00f6glicht, wenn es die neuen Kulturlandschaften ansprechen soll, die die Zukunft erwarten\" (Alister E. McGrath, The Laboratory of Faith, S. 212).<\/p>\n\n\n\n

Nach dem Fall Konstantinopels und dem Verlust des Byzantinischen Reiches in der westlichen Welt entstanden vor allem in Florenz, Bologna und Rom zahlreiche K\u00fcnstler, Bildhauer, Maler, Architekten, Musiker und Schriftsteller, die im Lichte des Reichtums der klassischen griechischen und lateinischen Literatur die Idee einer auf der Menschenw\u00fcrde aufbauenden Zivilisation wiederbelebten.<\/p>\n\n\n\n

Der Mensch wurde zum Mittelpunkt des kulturellen, politischen und sogar religi\u00f6sen Lebens. Der von Gott geschaffene und erl\u00f6ste Mensch, der frei ist, kann und soll Gott die Ehre erweisen. Als Anh\u00e4nger von Marsilio Ficino und der neuplatonischen Str\u00f6mung, die er mit dem Christentum wieder in Dialog zu bringen versuchte, griffen P\u00ecco della Mirandola und Gianezzo Manetti auf die griechische und lateinische Tradition sowie auf die Theologie der augustinischen Verinnerlichung zur\u00fcck und konzentrierten ihr Interesse auf die Definition der W\u00fcrde, die mit der Inkarnation und nicht so sehr mit der Sch\u00f6pfung verbunden ist.<\/p>\n\n\n\n

Die anthropologische Konzeption dieser philosophischen Str\u00f6mungen lud dazu ein, die Person in ihrer F\u00e4higkeit, die Vereinigung mit Gott zu leben, zu betrachten, wobei der Schwerpunkt nicht so sehr auf dem Ursprung der Person und ihrer W\u00fcrde lag, sondern auf ihrer wirklichen Potenzialit\u00e4t, auf der F\u00e4higkeit, diese F\u00e4higkeit zur mystischen Begegnung mit Gott zu entwickeln.<\/p>\n\n\n\n

In jenen Jahren wurden zahlreiche Abhandlungen zur Anthropologie verfasst, und vor allem der Mensch wurde zum Ma\u00df aller Dinge erkl\u00e4rt, wie Leonardo Da Vinci sagen w\u00fcrde. In der Tat ist \"Die W\u00fcrde des Menschen\" der Titel eines Werkes von Pico de la Mirandola (1486) und auch von Ferr\u00e1n P\u00e9rez de la Oliva (1546).<\/p>\n\n\n\n

Der Einzug der Renaissance und des Humanismus an den Universit\u00e4ten f\u00fchrte zu einer Korrektur dieses heidnischen Humanismus, der an allen vornehmen H\u00f6fen Europas weit verbreitet war und zu viele Spuren der stoischen Philosophie und Machiavellis aufwies.<\/p>\n\n\n\n

Im Rahmen dieser Reform der Kirche - die sowohl die Orden und Kongregationen als auch den regul\u00e4ren und weltlichen Klerus, die Konzilien und schlie\u00dflich das gesamte Volk Gottes umfasste - wurde auch eine innere Umgestaltung gef\u00f6rdert. Dazu geh\u00f6rte die Erneuerung der Theologie, des Rechts, der Spiritualit\u00e4t und der biblischen und philologischen Studien, die in der neuen Fassung der Vulgata, der Septuaginta-Clementina, gipfelte.<\/p>\n\n\n\n

Der Gipfel des christlichen Humanismus werden die Dokumente des Konzils von Trient und ihre pastoralen Ausdrucksformen sein: die Seminare, das Messbuch von St. Pius V. und der r\u00f6mische oder der Pfarrerkatechismus.<\/p>\n\n\n\n

In einigen Monaten werden wir den 5. Jahrestag des Beginns des Lehramtes der Francisco de Vitoria<\/a> an der Theologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t von Salamanca. Sowohl er als auch seine fr\u00fchen Sch\u00fcler, Domingo de Soto<\/a>Melchor Cano, wird eine Reihe von Meistern bilden, die alle Universit\u00e4ten Europas und Amerikas beeinflussen werden, indem sie einen einzigen Geist und eine neue Art, Theologie zu betreiben, einf\u00fchren: die Schule von Salamanca.<\/p>\n\n\n\n

Unter den anderen Arbeiten, die ver\u00f6ffentlicht werden, m\u00f6chte ich diejenige erw\u00e4hnen, die wir k\u00fcrzlich mit Le\u00f3n G\u00f3mez Rivas, Professor an der Europ\u00e4ischen Universit\u00e4t in Sekotia-Ausgaben<\/a>Die Entstehung und Entwicklung des Projekts ist dort im Detail nachzulesen.<\/p>\n\n\n\n

Francisco de Vitoria war mit seinem Lehrstuhl in Salamanca der Ursprung einer wahren Schule von Theologen, von denen viele aus dem Orden des heiligen Dominikus stammten, die sich den ersten menschlichen, theologischen und moralischen Herausforderungen der Zeit stellten, die durch den Einbruch des Protestantismus mit seinen verschiedenen Str\u00f6mungen, die Entdeckung, Kolonisierung und Evangelisierung Amerikas und die wirtschaftlichen und sozialen Folgen der ersten Globalisierung verursacht wurden.<\/p>\n\n\n\n

Es ist interessant, ein wenig auf die Bedeutung der Schule von Salamanca einzugehen, da man ihr gemeinhin die Gr\u00fcndung des V\u00f6lkerrechts und ihren Widerstand gegen die von Karl V. f\u00fcr seine Anwesenheit in Amerika geforderten Titel zuschreibt, und sonst wenig.<\/p>\n\n\n\n

Sie ist eine theologische und juristische Schule, weil sie alle ihre Argumente, Lehren und Meinungen auf das Konzept der W\u00fcrde der menschlichen Person st\u00fctzt. Nicht nur mit der F\u00e4higkeit, moralische Entscheidungen zu treffen, sondern wirklich als Kinder Gottes und mit einer juristischen und theologischen Pers\u00f6nlichkeit ausgestattet. Sie setzten sich f\u00fcr die Rechte der Indianer ein, sowohl derjenigen, die sich aus freien St\u00fccken dem christlichen Glauben anschlossen, als auch derjenigen, die dies nicht taten.<\/p>\n\n\n\n

Die Folgen sind immens: die Freiheit und die Verantwortung, mit der Wirtschaft umzugehen und sie zu globalisieren, die Beseitigung wirtschaftlicher Hindernisse und \u00c4ngste vor kommerziellen Aktivit\u00e4ten. Der Respekt vor den Gesetzen des Marktes, vor fairen Preisen, das Bem\u00fchen, die Steuerlast der K\u00f6nige und der kommunalen K\u00f6rperschaften zu verringern.<\/p>\n\n\n\n

Vielleicht hilft uns die Lekt\u00fcre dieses Buches, die Merkmale des christlichen Humanismus, der praktisch bis heute \u00fcberlebt hat, besser zu verstehen, so dass wir behaupten k\u00f6nnen, dass der Geist Vitorias bis heute latent geblieben ist.<\/p>\n\n\n

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Die Schule von Salamanca. Als das spanische Denken die Welt erleuchtete<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>Jos\u00e9 Carlos Mart\u00edn de la Hoz und Le\u00f3n M. G\u00f3mez Rivas<\/div>
Anzahl der Seiten: <\/strong>: 152<\/div>
Leitartikel: <\/strong>: Sekotien<\/div>
Sprache: <\/strong>: Englisch<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace unos d\u00edas le\u00eda un interesante trabajo de un profesor de historia de la teolog\u00eda de la universidad de Oxford, Alister E. 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