{"id":47805,"date":"2025-05-13T12:23:39","date_gmt":"2025-05-13T10:23:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=47805"},"modified":"2025-05-13T12:24:16","modified_gmt":"2025-05-13T10:24:16","slug":"die-jungfrau-maria-in-der-poesie-zwischen-dem-gottlichen-und-dem-menschlichen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/cultura\/la-virgen-maria-en-la-poesia-entre-lo-divino-y-lo-humano\/","title":{"rendered":"Die Gegenwart der Jungfrau Maria in der heutigen Poesie"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Seit Gonzalo de Berceo, dem S\u00e4nger der Gloriosa im 13. Jahrhundert, hat die marianische Poesie bis in die Gegenwart \u00fcberdauert. Dichter mit tiefen katholischen Wurzeln haben es geschafft, diese Flamme der Liebe zur Mutter Gottes am Leben zu erhalten und sie durch die Jahrhunderte hindurch in der spanischen Literatur zu entfachen. In der Vergangenheit war es vor allem der Klerus, der seine Verehrung f\u00fcr die Jungfrau in Versen zum Ausdruck brachte, da die Kultur in seinen H\u00e4nden lag. Im Laufe der Jahre haben jedoch auch Dichter und Dramatiker aus der weltlichen Welt wundersch\u00f6ne Kompositionen geschaffen, in denen die Gestalt der Jungfrau Maria in Versen dargestellt wird. <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/ressourcen\/marienerscheinungen\/\">Jungfrau Maria<\/a> hat einen zentralen und einzigartigen Platz eingenommen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ohne zu weit in die Vergangenheit zu gehen, sind im 20. Jahrhundert Namen wie Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n, D\u00e1maso Alonso, Gerardo Diego, der erste Rafael Alberti, Ernestina de Champourc\u00edn und Miguel Hern\u00e1ndez zu nennen. Nach dem <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Guerra_civil_espa%C3%B1ola\">B\u00fcrgerkrieg<\/a> Diese Tradition wurde von einer langen Liste von Dichtern fortgesetzt, darunter Luis Rosales, Luis Felipe Vivanco, Leopoldo Panero, Rafael Montesinos, Luis L\u00f3pez Anglada, Francisco Garfias, Pablo Garc\u00eda Baena, Mar\u00eda Elvira Lacaci und Alfonsa de la Torre. Die Liste ist umfangreich und bemerkenswert.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Doch obwohl in den letzten Jahrzehnten die marianische Poesie immer noch latent vorhanden ist, z\u00e4hlen nur wenige Dichter - und noch weniger Dichter - sie zu ihren Vorlieben, selbst unter denjenigen mit katholischer \u00dcberzeugung. Was einst ein flie\u00dfender Strom war, ist heute zu einem Strom geworden, in dem kaum eine Handvoll lyrischer Stimmen marianisch inspirierte Poesie erhebt. Ich spreche hier nicht von der Weihnachtslyrik, die nach wie vor feierlich geschrieben wird und in der Maria als Teil der \"irdischen Dreifaltigkeit\" zusammen mit Jesus und Josef erscheint, sondern von der Lyrik, in der die Gottesmutter hervorsticht und mit ihrem eigenen Licht leuchtet.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ein Wendepunkt<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Jahr 1930 markierte einen Wendepunkt: Ab diesem Zeitpunkt wurden weitaus weniger hochwertige weltliche Dichter geboren, die die Jungfrau Maria besangen. Wenn wir jedoch tiefer in die marianische Literatur eindringen, entdecken wir einige \u00e4u\u00dferst interessante Stimmen. Es gen\u00fcgt, Mar\u00eda Victoria Atencia, Manuel Ballesteros, Jos\u00e9 Antonio S\u00e1ez, Jos\u00e9 Julio Cabanillas, die Br\u00fcder Jes\u00fas und Daniel Cotta, die Br\u00fcder Enrique und Jaime Garc\u00eda-M\u00e1iquez, Carlos Pujol, Mario M\u00edguez (die beiden letztgenannten sind inzwischen verstorben), Luis Alberto de Cuenca, Sonia Losada und Julio Mart\u00ednez Mesanza zu erw\u00e4hnen, aber auch Autoren, die sporadisch Gedichte ver\u00f6ffentlicht haben, wie Pablo Moreno, Gabriel Insausti, Julen Carre\u00f1o, Beatriz Villaca\u00f1as und Andr\u00e9s Trapiello. Die Gr\u00fcnde f\u00fcr diesen R\u00fcckgang sind vielf\u00e4ltig und w\u00fcrden den Rahmen dieses Artikels sprengen; im Gro\u00dfen und Ganzen kann man sagen, dass sie die Folge der S\u00e4kularisierung der Kultur sind, die logischerweise auch die Poesie betrifft.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Wege des Sehens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In der Gruppe der zitierten Autoren gibt es solche, die sich als Minnes\u00e4nger der Jungfrau verstehen, wie der klassisch ausgebildete Jes\u00fas Cotta, der sie darstellt, indem er die Vielfalt der Beschreibungen und Aufgaben hervorhebt, die sie im Rahmen des echtesten christlichen Monotheismus erf\u00fcllt: \"...\".<em>O G\u00f6ttin des Kosmos, Kapit\u00e4n des Schiffes, \/ das die Huren aus den Klauen des Zuh\u00e4lters rettet, \/ mit deiner klaren Armee ungeborener Kinder, \/<\/em> Notre Dame<em> der Kopten, \u00fcber der Mondsichel, \/ dass du dich in Tr\u00e4umen verschleierten M\u00e4dchen zeigst \/ und die Sonne sich in Fatima bewegt, du Blut weinst in Akita, \/ und die Besessenen befreist du mit einem Kuss auf die Stirn.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Auch Luis Alberto de Cuenca, der ebenfalls eine klassische Ausbildung genossen hat, preist sie mit ungew\u00f6hnlichen und gewagten Appellativen, von denen einige vom griechischen Polytheismus inspiriert sind: \"...der griechische Polytheismus, der griechische Polytheismus, der griechische Polytheismus...\".<em>Wei\u00dfe G\u00f6ttin, Maria, Mutter der kosmischen \/ Ordnung, Herrscherin des Abgrunds, \/ heiliger und urzeitlicher Scho\u00df, Mandorla \/ aus der alles geboren wird, in der alles \/ wieder integriert wird.<\/em>\". Jos\u00e9 Julio Cabanillas hingegen wendet sich in einem ruhigeren und symbolischen Ton an sie: \"<em>Herrin der Weinberge, Herrin der Berge, \/ Herrin des Nebels, Herrin der H\u00e4hne<\/em> <em>(...), die Herrin der Sterne, (...) die Herrin der Winde<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Julio Mart\u00ednez Mesanza seinerseits feiert es mit einer Litanei, die seine Reinheit und Einfachheit unterstreicht: \"...\".<em>M\u00e4dchen der schillernden Berge; \/ M\u00e4dchen der durchsichtigen Berge; \/ M\u00e4dchen des unm\u00f6glichen Blues; \/ M\u00e4dchen des Blues, der am meisten wert ist; \/ M\u00e4dchen der winzigen Anf\u00e4nge; \/ M\u00e4dchen der belohnten Demut; \/ Starker Regen, der das Elend wegsp\u00fclt; \/ Sauberer Regen, der unsere Seelen wegsp\u00fclt.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Gegensatz zu diesen feierlichen und symbolischen Ans\u00e4tzen gehen andere Autoren das Thema aus einer allt\u00e4glicheren und intimeren Perspektive an, die an Vertraulichkeit grenzt. So tut es Jos\u00e9 Antonio S\u00e1ez: \"<em>Guten Morgen, Madam: Danke, dass ich \/ einen weiteren Tag die Sonne leben darf, die auf uns scheint \/ und denen von uns, die sich nach dem Licht sehnen, Leben schenkt.<\/em>\". Oder sie verbinden es mit dem Beten des Ave Maria, das man in der Kindheit gelernt hat und zu Hause oder in der Schule wiederholt. Dies ist der Fall von Andr\u00e9s Trapiello, der in seinem langen und sehr sch\u00f6nen Gedicht <em>Virgen del Camino<\/em> erlebt die Erfahrung dieses Gebetes, das, auch wenn seine rationale Seite Zweifel an seiner Aus\u00fcbung aufkommen l\u00e4sst, in ihm eine Zuflucht findet, die Schutz und Ruhe angesichts der vergehenden Zeit und des Geheimnisses des Todes bietet.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Andere Dichter wiederum beschw\u00f6ren sie auf der Grundlage von Szenen aus den Evangelien oder inspiriert von einem Bild der Jungfrau Maria, das sie bewegt. In diesen Gedichten wird sie oft selbst zu einer Figur, die \u00fcber ihre Annahme des Willens Gottes nachdenkt. Dies ist der Fall in dem Gedicht <em>Annunziata<\/em> von Mar\u00eda Victoria Atencia: \"<em>Dein Bote kam und sprach kurz zu mir; \/ Lass mir eine Stille, um seinem Auftrag zu folgen; \/ Barfu\u00df auf der Schwelle der D\u00e4mmerung hast du mich: \/ Ich will mein Haar ordnen und mein Zimmer einrichten. \/<\/em><em>Deine ungeduldige Z\u00e4rtlichkeit lugt durch den H\u00fcgel. Ich erkenne dich in ihrem Licht. Beeile dich. Ich warte auf dich<\/em>\". Oder in&nbsp; <em>Der Besuch<\/em>von Jos\u00e9 Julio Cabanillas, in dem sich die Jungfrau an den Moment erinnert, als der Erzengel Gabriel sie besuchte: \"<em>So war meine Freude, mein Erstaunen und meine Angst \/ Der Besucher sagte Dinge von gro\u00dfer Freude<\/em>\". &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sicher ist, dass die Gottesmutter in all diesen lyrischen \u00c4u\u00dferungen eine herausragende und unersetzliche Rolle spielt. Neben den Bitten und Flehen, die in vielen dieser Verse vorkommen - \"wir bitten dich\", \"bete\", \"besch\u00fctze uns\", \"tritt ein\", \"f\u00fchre uns\" -, wird sie nicht nur als <em>Jungfrau Potens<\/em>Sie ist eine m\u00e4chtige Jungfrau, aber vor allem eine Mutter, die mit allen Vorrechten ausgestattet ist, die ihre Gestalt mit sich bringt.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Mutter der Dichter<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieser m\u00fctterliche Bezug auf die Jungfrau Maria wird oft mit einem spirituellen Erwachen in Verbindung gebracht, das an Kindheitserinnerungen ankn\u00fcpft. Jos\u00e9 Antonio S\u00e1ez dr\u00fcckt es klar aus: \"<em>In dir sehe ich meine Mutter<\/em>ein Gef\u00fchl, das von anderen Dichtern wie Mart\u00ednez Mesanza geteilt wird, der es \"...\" nennt.<em>s\u00fc\u00dfe Mutter<\/em>oder Luis Alberto de Cuenca, der sie mit \"...\" anspricht, oder Luis Alberto de Cuenca, der sie mit \"...\" anspricht.<em>Mutter Gottes<\/em>\". Diese Wahrnehmung Mariens r\u00fchrt oft von der Gewissheit her, dass das Beten des Ave Maria vor allem in der Kindheit, wie wir bereits gesehen haben, einen tiefen Eindruck in den Herzen hinterlie\u00df, selbst bei den Kindern, die noch nicht ganz verstanden, an wen sie ihre Gebete richteten.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Obwohl die meisten dieser Dichter keine genaue theologische Vision der Rolle der Jungfrau in der Geschichte der Erl\u00f6sung des Menschengeschlechts haben - Gedichte sind normalerweise nicht der richtige Ort, um sie zu entwickeln -, ruft die Figur Marias einen intensiven emotionalen Hintergrund hervor. So entstehen Verse voller Hoffnung, wie die von Luis Alberto de Cuenca: <em>\"Nachdem ich dies gesagt und den Namen der Jungfrau \/ und ihres glorreichen Sohnes wiederholt habe, bereite ich mich darauf vor, \/ ohne Furcht oder Trost in das Reich \/ der ewigen Nacht einzutreten\".<\/em>oder die von Jes\u00fas Cotta: \"<em>wo du immer das Letzte bist, was ich sage, wenn ich sterbe<\/em>\".&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wie der mexikanische Dichter Octavio Paz feststellte, hat der Mensch \"<em>Durst nach Pr\u00e4senz\".<\/em>eine tiefe Suche nach einer Figur, die inmitten der Ungewissheiten des Lebens Trost, Schutz und F\u00fchrung bietet. Dieses Bed\u00fcrfnis kommt bei den oben genannten Autoren deutlich zum Ausdruck, die einen intensiven Impuls in Richtung Maria versp\u00fcren. F\u00fcr sie ist die Jungfrau nicht so sehr ein theologisches Wesen (f\u00fcr diejenigen, die es sind), sondern eine enge und m\u00fctterliche Gef\u00e4hrtin, die ihnen Halt, Trost und Erleichterung bietet. Dies zeigt sich immer wieder in ihren Versen, in denen eine st\u00e4ndige Sehnsucht nach einer R\u00fcckkehr zu einer urspr\u00fcnglichen und absoluten Liebe zum Ausdruck kommt.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">So wird Maria zum Bindeglied zwischen dem Menschlichen und dem G\u00f6ttlichen, zur Manifestation jenes Verlangens nach Gegenwart, das das Verg\u00e4ngliche \u00fcberwinden und das Ewige erreichen will.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Desde Gonzalo de Berceo, el cantor de la Gloriosa en el siglo XIII, la poes\u00eda mariana ha perdurado hasta nuestros d\u00edas. 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