{"id":48442,"date":"2025-05-21T06:26:00","date_gmt":"2025-05-21T04:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=48442"},"modified":"2025-05-20T16:28:25","modified_gmt":"2025-05-20T14:28:25","slug":"vian-ultimo-papa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/vian-ultimo-papa\/","title":{"rendered":"Der letzte Papst"},"content":{"rendered":"

Giovanni Maria Vian, Professor f\u00fcr Geschichte der La Sapienza<\/em> von Rom und ehemaliger Direktor von L'Osservatore Romano<\/a><\/em>hat ein interessantes halb historisches, halb journalistisches Werk \u00fcber die Entwicklung des Papsttums im 20. und 21. Jahrhundert geschrieben, das sich auf die Arbeit und Organisation der r\u00f6mischen Kurie konzentriert. Das Buch wird journalistisch als Allegorie auf die ber\u00fchmte apokryphe Prophezeiung des heiligen Malachias \u00fcber den letzten Papst, der in der Geschichte regieren und \"theoretisch\" das Ende der Welt einleiten w\u00fcrde und der der Prophezeiung zufolge Johannes XXIV. hei\u00dfen w\u00fcrde, dargestellt. In Wirklichkeit ist das Buch, abgesehen von Umschlag, Prolog und Epilog, ein Geschichtswerk, das sich auf dokumentarische Quellen aus den Vatikanischen Archiven und auf unterschiedlich strenge Zeugenaussagen st\u00fctzt.<\/p>\n\n\n\n

Eine Lesung der Kirche<\/h2>\n\n\n\n

Das Buch wurde in der Presse als Kritik an einigen Aspekten des Pontifikats der letzten P\u00e4pste von Johannes Paul II. bis heute dargestellt, obwohl es in Wirklichkeit eine Analyse von variablem Wert ist.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Professor Vian, ein Kenner der r\u00f6mischen Kurie und der zeitgen\u00f6ssischen Kirchengeschichte, greift eine Einsch\u00e4tzung auf, die von den gro\u00dfen christlichen Intellektuellen der j\u00fcngeren Geschichte, wie Merry del Val, Romano Guardini, Hans Urs von Balthasar und Rahner, reichlich entwickelt wurde, Ratzinger<\/a> und in j\u00fcngerer Zeit von Andrea Riccardi.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Vian zufolge sollte die Kirche den Stil und die Art und Weise der christlichen Gesellschaft aufgeben, d.h. jene, die der Verbindung mit dem Staat entsprechen, die seit der Zeit von Kaiser Konstantin bis heute besteht, um zu erkennen, dass die Trennung von Kirche und Staat unumkehrbar ist und dass die christlichen Wurzeln der Gesellschaft mit gro\u00dfer Geschwindigkeit verschwinden, um in wenigen Jahren vollst\u00e4ndig in eine neue nachchristliche globalisierte Zivilisation und Kultur einzutreten.<\/p>\n\n\n\n

Als Johannes Paul II. erkl\u00e4rte, die Neuevangelisierung sei \"neu in ihrem Eifer, ihrer Methode und ihren Ausdrucksformen\", bezog er sich in diesem Sinne auf eine Gesellschaft, die noch christliche Wurzeln hat, die \"ent-s\u00e4kularisiert\" und in erheblichem Ma\u00dfe wieder christlich werden kann, d.h. eine menschliche Gesellschaft, die noch christliche Wurzeln hat, die auf dem Evangelium, der griechischen Philosophie und dem r\u00f6mischen Recht beruhen.<\/p>\n\n\n\n

Kirche und Dialog mit der Welt<\/h2>\n\n\n\n

Auch wenn er es nicht ausdr\u00fccklich sagt, schl\u00e4gt Giovanni Maria Vian im Wesentlichen vor, ein neues Drittes Vatikanisches Konzil im Dialog mit der Welt von heute abzuhalten. Gaudium et spes\" neu zu schreiben, die heutige westliche Gesellschaft zu analysieren, um ihr zu helfen, erzieherische, anthropologische, philosophische und spirituelle Ans\u00e4tze zu finden, die die W\u00fcrde der menschlichen Person aufwerten und einer Gesellschaft im Niedergang Horizonte der Hoffnung er\u00f6ffnen. Er m\u00f6chte, dass die Kurie aus ihrer Selbstreferenzialit\u00e4t herauskommt (S. 205) und zur Rechtsstaatlichkeit zur\u00fcckkehrt (S. 213).<\/p>\n\n\n\n

Es ist wichtig zu erkennen, dass die liberale Gesellschaft ebenso wie die sozialdemokratische Gesellschaft untergegangen ist und wir uns auf eine neue Kultur und Zivilisation zubewegen, in der die kulturellen und sozialen Parameter andere sind.<\/p>\n\n\n\n

Es muss entdeckt werden, dass es in der heutigen Gesellschaft gro\u00dfe Schichten gibt, die keine gr\u00f6\u00dferen Interessen haben als pers\u00f6nliche Selbstbest\u00e4tigung, moralische Autonomie, Vergn\u00fcgen und Bequemlichkeit, und dass die erste Welt Solidarit\u00e4t und Auswanderung verachtet, weil sie grausam unsolidarisch geworden ist, gerade weil sie die geistigen Werte aufgegeben hat. <\/p>\n\n\n\n

Die Gesellschaft der Ersten Welt zerst\u00f6rt sich selbst mit hoher Geschwindigkeit: Grundwerte wie Liebe, Familie, Freundschaft, Arbeit, Kultur, Gelassenheit, spirituelle und transzendente Ansichten und sogar \u00d6kologie und Umwelt, Frieden.<\/p>\n\n\n\n

Die L\u00f6sung<\/h2>\n\n\n\n

Vian scheint zu vergessen, dass die katholische Kirche die L\u00f6sung hat: die menschliche und g\u00f6ttliche Person Jesu Christi und seine rettende Lehre. Seine F\u00e4higkeit, zu ziehen und zu verwandeln, Horizonte des Gl\u00fccks, der grenzenlosen Liebe und der Sorge f\u00fcr die anderen, die Familie, die Welt, die Bed\u00fcrftigen, die Ausgesto\u00dfenen zu entfachen und zu \u00f6ffnen. Benedikt XVI. hat es sehr anschaulich formuliert: \"Wir haben an Gottes Liebe geglaubt<\/em>So kann ein Christ die grundlegende Entscheidung seines Lebens ausdr\u00fccken. Christ wird man nicht durch eine ethische Entscheidung oder eine gro\u00dfe Idee, sondern durch die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die dem Leben einen neuen Horizont und damit eine entscheidende Orientierung gibt\" (Deus Caritas est<\/em>1).<\/p>\n\n\n\n

Auf jeden Fall erinnert uns Vian daran, dass es notwendig ist, einen Teil der christlichen Lehre neu zu schreiben, um eine Antwort von Christus auf die wirklichen Probleme zu geben, die die Menschen und vor allem die herrschenden Klassen dieser unserer Welt bedr\u00e4ngen: eine neue Anthropologie, die attraktiv ist und der W\u00fcrde der Kinder Gottes entspricht, die mit Freiheit und W\u00fcrde ausgestattet sind (S. 25).<\/p>\n\n\n\n

In diesem Zusammenhang wird Vian einige Seiten dem Schlussdokument widmen, mit dem der Papst am 24. November 2024, wenige Monate vor seinem Tod, die Schlussfolgerungen der \"Synode der Synodalit\u00e4t\" best\u00e4tigte. Dieses au\u00dfergew\u00f6hnliche nachsynodale Dokument kn\u00fcpft sehr gut an aktuelle Befindlichkeiten an, auch bei anderen religi\u00f6sen Konfessionen und in der sozialen Organisation der Wirtschaft - der Unternehmen - und in der Art und Weise, wie in Teams gearbeitet wird, die sich durchgesetzt hat. Gerade das Schlussdokument, das Vian unterstreicht, spricht zu uns, sich einzubringen und die Kirche als die eigene zu empfinden. Gleichzeitig werden die Bisch\u00f6fe der ganzen Welt und der Papst als Familienv\u00e4ter \u00fcber den Kurs der Weltkirche wachen (S. 39).<\/p>\n\n\n\n

Logischerweise sind viele der futuristischen Vorschl\u00e4ge, die in diesem Werk dargelegt werden, v\u00f6llig rechthaberisch und ber\u00fchren heikle Punkte der kirchlichen Tradition, weshalb sie frei genommen werden m\u00fcssen, so wie sie nat\u00fcrlich ge\u00e4u\u00dfert wurden, zum Beispiel der Vorschlag, die Kunstwerke bestimmter K\u00fcnstler unserer Zeit zu zerst\u00f6ren, die in schreckliche Rechtsf\u00e4lle verwickelt sind (S. 47). Schlie\u00dflich wird er sich direkt mit der Reform der P\u00e4pstlichen Kurie, ihren Arbeitsmethoden und ihrem Beitrag an Ideen befassen, die seit dem Kodex von 1917 fortbestehen (S. 98).<\/p>\n\n\n\n

Die Kommentare zum Opus Dei sind parteiisch, unpr\u00e4zise und unterliegen einer falschen Dynamik: Das Opus Dei wollte nie eine Ausnahme sein, noch abseits der Bisch\u00f6fe leben, noch eine Institution der Macht sein, sondern der Kirche und den Seelen dienen (S. 218). <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Der letzte Papst. Gegenw\u00e4rtige und zuk\u00fcnftige Herausforderungen f\u00fcr die katholische Kirche.<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>: Giovanni Maria Vian<\/div>
Leitartikel<\/strong>: Deusto<\/div>
Anzahl der Seiten<\/strong>: 252<\/div>
Sprache<\/strong>: Englisch<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Giovanni Maria Vian, catedr\u00e1tico de historia de La Sapienza de Roma y antiguo director de L\u2019Osservatore Romano, ha redactado un interesante trabajo mitad hist\u00f3rico\u00a0 y mitad period\u00edstico, acerca del desarrollo del papado en los siglos XX y XXI, centrado en el trabajo y organizaci\u00f3n de la Curia Romana. 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