{"id":49190,"date":"2025-06-08T06:00:00","date_gmt":"2025-06-08T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49190"},"modified":"2025-06-03T16:42:14","modified_gmt":"2025-06-03T14:42:14","slug":"schopenhauer-wildert-philosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/schopenhauer-salvajes-filosofia\/","title":{"rendered":"Die wilden Jahre der Philosophie"},"content":{"rendered":"

Es lohnt sich, noch einmal \"Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie\" zu lesen, das gro\u00dfartige Werk von R\u00fcdiger Safranski<\/a> (Rottweil, 1945) \u00fcber die Philosophie Arthur Schopenhauers (1788-1860), das k\u00fcrzlich neu aufgelegt wurde, da biographische Studien \u00fcber die gro\u00dfen deutschen Denker dieser Zeit oft viel Licht auf ihre philosophischen Hauptthesen werfen.<\/p>\n\n\n\n

Besonders wichtig sind die biographischen Einblicke bei den historischen Studien von R\u00fcdiger Safranski. Er wird in dieser Hinsicht besonders gesch\u00e4tzt wegen seiner profunden Kenntnis der Ideengeschichte und insbesondere der Zeit, die er \"die wilden Jahre der Philosophie\" nennt (387-404).<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauer, ein Selfmade-Philosoph, der wichtige Ideen zur Geschichte des Denkens beigetragen hat, hat zweifellos Recht, wenn er sagt: \"Wer kann aufsteigen und dann schweigen\" (76). Interessanterweise hatte er als junger Mann geschrieben: \"Wenn wir dem Leben die kurzen Momente der Religion, der Kunst und der reinen Liebe nehmen, was bleibt dann \u00fcbrig als eine Abfolge von trivialen Gedanken\" (90).<\/p>\n\n\n\n

Bekanntlich neigen Denker dazu, sich in ihre Ideen zu verlieben, so wie Kant, der einen au\u00dferirdischen Gott erfand, der von Agnostikern und Deisten, die der Kirche und Gott selbst misstrauten, als solcher angenommen werden konnte, was dazu f\u00fchrte, dass der deutschen Aufkl\u00e4rung das Vertrauen in Gott genommen wurde (91).<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauers Leben<\/h2>\n\n\n\n

Die Entwicklung der Biographie Schopenhauers und anderer Autoren der Zeit, wie Kant<\/a>Hegel und H\u00f6lderlin. Auch das Studium der Franz\u00f6sischen Revolution und ihrer Rezeption in Deutschland, bis sie von Napoleons Truppen \u00fcberfallen, ihre St\u00e4dte gepl\u00fcndert und in eine Spur von Blut, Gewalt und Verw\u00fcstung verwandelt wurden, die die idyllischen Ideen der Revolution in Entt\u00e4uschung und Hass auf die Franzosen verwandelte, der in einigen Schichten der deutschen Gesellschaft bis heute anh\u00e4lt (122).<\/p>\n\n\n\n

Von gro\u00dfem Interesse sind die Seiten, die sich mit der Erziehung und Bildung des jungen Arthur Schopenhauer und seiner Schwester Adele, die zeitlebens gebrechlich war, durch ihre wohlhabende, verwitwete Mutter befassen. Abschlie\u00dfend bemerkt Safranski: \"Es ist klar, dass die Freiheit, die seine Mutter ihm gew\u00e4hrte, f\u00fcr Arthur zu gro\u00df war. Aber sein Stolz verbot es ihm, sich das einzugestehen\" (133).<\/p>\n\n\n\n

An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass es im Haus von Johana, der Mutter Schopenhauers, einen Salon gab, in dem die Damen der gehobenen Gesellschaft verkehrten, um sich zu unterhalten und den f\u00fchrenden M\u00e4nnern der Stadt zuzuh\u00f6ren, insbesondere Goethe, der das Haus besuchte und im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit aller stand, insbesondere von Arthur (135), mit dem er sich schlie\u00dflich zerstreiten sollte (251).<\/p>\n\n\n\n

Als Schopenhauer vollj\u00e4hrig wurde und seine Mutter starb, wurde er ein Rentier, der von seinem Erbe lebte und es geschickt verwaltete, so dass er n\u00fcchtern leben konnte, aber nicht von jemandem oder einer offiziellen Position abh\u00e4ngig war, wo er lehren und Geld verdienen konnte.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits zog er sich nach anf\u00e4nglichen Flirts und Ann\u00e4herungen an einige Frauen seiner Zeit in sein philosophisches Werk zur\u00fcck und gr\u00fcndete nicht nur keine Familie, sondern hatte auch wenig Kontakt zu anderen Autoren seiner Zeit.<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauers Einfluss auf die Philosophie<\/h2>\n\n\n\n

Was seinen Beitrag zur Philosophie seiner Zeit und zur Geschichte der Philosophie selbst betrifft, so brauchten sein Ruhm und das durch seine Ideen geweckte Interesse eine gewisse Zeit, um sich zu konsolidieren, da er sich au\u00dferhalb der akademischen Kreise befand und seine Werke w\u00e4hrend seines gesamten Lebens nur sp\u00e4rlich vorhanden waren.<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst charakterisiert Safranski die ersch\u00fctternde Begegnung mit Kant, der die traditionelle Metaphysik durch ein System zerst\u00f6rt hat, in dem \"die metaphysischen Transzendentalien sich nicht auf das Transzendente beziehen: sie sind lediglich transzendental\" (...) Sie sind nur f\u00fcr die Erkenntnistheorie von Interesse: \"Die transzendentale Analyse besteht gerade darin zu zeigen, dass und warum wir das Transzendente nicht kennen k\u00f6nnen\" (150). Dann f\u00fcgt er hinzu, dass Kant ein Unternehmen unternehmen wird, das darauf abzielt, sich damit zu befassen, wie Objekte erkannt werden, ohne sich f\u00fcr das Objekt zu interessieren (151).<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauer, der von Platon begeistert war, schrieb \u00fcber Kant: \"Was Kant fehlt, l\u00e4sst sich vielleicht am besten damit bezeichnen, dass er die Anschauung nicht kannte\" (156). Zweifellos hat er, im Subjektivismus verhaftet, nie \u00fcber sein intellektuelles Konstrukt des eigenen Ichs hinausgesehen (156). Am Ende wird er \"den Kant, den Theoretiker der menschlichen Freiheit\" kennen (157).<\/p>\n\n\n\n

1813 ging Arthur Schopenhauer \u00fcber Weimar nach Rudolstadt, um seine Dissertation \"\u00dcber die vierfache Wurzel des Prinzips der hinreichenden Vernunft\" zu schreiben, die ihn als Philosophen etablieren sollte.<\/p>\n\n\n\n

Das Testament<\/h2>\n\n\n\n

Jahre sp\u00e4ter schrieb er sein ber\u00fchmtestes Werk, das er seiner Doktorarbeit \u00fcber das \"bessere Bewusstsein\" verdankte, mit dem ber\u00fchmten Titel \"Die Welt als Wille und Vorstellung\". Darin w\u00fcrde er \"auf seine Weise Kantianer bleiben, um auch auf seine Weise Platoniker zu bleiben\" (206).<\/p>\n\n\n\n

Es ist sehr interessant, wie Safranski den Leser darauf vorbereitet, den Schl\u00fcssel zu Schopenhauers neuer Philosophie des \"Geheimnisses des Willens\" zu entdecken, d.h. eines Willens im eigenen K\u00f6rper, der von innen heraus gelebt wird, wie ein Pfeil, wie Eisen, das von der Kraft eines Magneten angezogen wird: \"Mit der Entdeckung der Metaphysik des Willens findet Schopenhauer eine Sprache, um diese Vision auszudr\u00fccken; diese Sprache wird ihm das stolze Vertrauen geben, das es ihm erlaubt, sich radikal von der gesamten philosophischen Tradition und von seinen Zeitgenossen zu trennen\" (217). <\/p>\n\n\n\n

Eine Entdeckung von au\u00dferordentlicher Radikalit\u00e4t, schreibt er: \"Die Welt als Ding an sich ist ein gro\u00dfer Wille, der nicht wei\u00df, was er will; er wei\u00df nicht, sondern will nur, eben weil er Wille und nichts anderes ist\" (266).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vale la pena leer nuevamente \u201cSchopenhauer y los a\u00f1os salvajes de la filosof\u00eda\u201d, el magn\u00edfico trabajo de R\u00fcdiger Safranski (Rottweil, 1945), acerca de la filosof\u00eda de Arthur Schopenhauer (1788-1860), recientemente reeditado, pues muchas veces los estudios biogr\u00e1ficos de los grandes pensadores alemanes de ese periodo aportan muchas luces para entender sus principales tesis filos\u00f3ficas. 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