{"id":49237,"date":"2025-06-06T06:27:00","date_gmt":"2025-06-06T04:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49237"},"modified":"2025-06-04T15:43:49","modified_gmt":"2025-06-04T13:43:49","slug":"der-christliche-humanismus-von-maria-zambrano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/el-humanismo-cristiano-de-maria-zambrano\/","title":{"rendered":"Der christliche Humanismus von Mar\u00eda Zambrano"},"content":{"rendered":"

Bekanntlich hat der christliche Humanismus in den 1970er und 1980er Jahren in Spanien zu Beginn der Demokratie viele Ideologien und politische Parteien hervorgebracht, als die verschiedenen Aktivisten der neuen Politik ihre Argumente sch\u00e4rften und Anh\u00e4nger f\u00fcr ihre philosophischen und kulturellen Positionen gewinnen wollten.<\/p>\n\n\n\n

Das Buch von Juana S\u00e1nchez-Gey y Venegas, Philosophieprofessorin an der Autonomen Universit\u00e4t Madrid, stellt zweifellos eine dieser Quellen des Denkens dar, die die Str\u00f6mung des christlichen Humanismus in Spanien f\u00fcllten und bisher weitgehend unbekannt waren. <\/p>\n\n\n\n

Es ist eine Tatsache, dass Maria Zambrano<\/a> (1904-1991), Sch\u00fcler von Ortega, Garc\u00eda Morente<\/a> y Zubiri (21), war w\u00e4hrend ihres langen Exils in Spanien, von 1939 bis 1984, sowohl in Amerika als auch in verschiedenen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern, eine Vork\u00e4mpferin des ortgermanischen Denkens, allerdings mit sehr pers\u00f6nlichen Akzenten. Unter anderem durch ihre Treue zum Christentum und ihre st\u00e4ndige Vertiefung in die Geheimnisse des katholischen Glaubens. Ihr tief verwurzelter Glaube f\u00fchrte dazu, dass ihr in Mexiko keine akademischen M\u00f6glichkeiten offen standen und sie Kuba verlassen musste.<\/p>\n\n\n\n

Theologisches Denken<\/h2>\n\n\n\n

Die Professorin Juana S\u00e1nchez-Gey hat es verstanden, alle Schriften von Mar\u00eda Zambrano, ihre Briefe und autobiografischen Bez\u00fcge, nach Hinweisen zu durchsuchen, um uns eine ausreichende Ordnung und Harmonie des \"theologischen\" Denkens von Mar\u00eda Zambrano zu pr\u00e4sentieren, was der breiten \u00d6ffentlichkeit im Allgemeinen unbekannt ist, die eher daran gew\u00f6hnt ist, Facetten ihrer Philosophie wie die \"poetische Vernunft\" (S. 21) und andere spezifische Beitr\u00e4ge der in M\u00e1laga geborenen Philosophin zur spanischen und westlichen Kultur zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n

Die Professorin Juana S\u00e1nchez-Gey unterstreicht gleich zu Beginn die Selbstverst\u00e4ndlichkeit, mit der Mar\u00eda Zambrano ihren christlichen Glauben zur Schau stellte, denn er war wirklich der Grund f\u00fcr ihr Leben, ja eine Lebensweise (S. 36). Dar\u00fcber hinaus war dieser Glaube eng mit der Poesie verbunden, denn die Poesie war f\u00fcr sie eine Art des Gebets, des Zugangs zur Mystik und zum philosophischen Denken: \"Die Poesie ist ein Geschenk, eine Gnade, die sich der Transzendenz \u00f6ffnet\" (S. 34).<\/p>\n\n\n\n

Juana S\u00e1nchez-Gey erkl\u00e4rt uns, dass Maria Zambrano einen \"liberalen und ethischen Humanismus\" vertritt (S. 43). Dar\u00fcber hinaus n\u00e4hert sie sich dem christlichen Humanismus \u00fcber die Philosophie und die Poesie, \u00fcber die \"poetische Vernunft\". In der Philosophie sagt sie: \"Wenn man nicht weiter geht, geht man nirgendwo hin\" (S. 48).<\/p>\n\n\n\n

Anthropologische Vision<\/h2>\n\n\n\n

Die anthropologische Frage wird, wie bei Ortega, sowohl f\u00fcr die Philosophie als auch f\u00fcr die Theologie von zentraler Bedeutung sein: \"Das christliche Prinzip des Liberalismus, die Erhebung der menschlichen Person in den h\u00f6chsten Rang unter allem, was in der Welt wertvoll ist, war unter Schwellung, unter Stolz (...), aber voller Vertrauen in den Menschen verborgen\" (S. 47). All dies und mehr wird \"urspr\u00fcnglicher Sinn\" genannt, weil er den Menschen als Gesch\u00f6pf Gottes entlarvt: \"Der Mensch hat die Berufung zur Transparenz, auch wenn er sie nicht erreicht\" (S. 50).<\/p>\n\n\n\n

Kurz darauf wird Juana S\u00e1nchez-Gey einige sehr sch\u00f6ne Texte vortragen: \"Zambranos Vorschlag weist auf eine Philosophie als Vermittlung hin, die die Bedeutung einer Religion annimmt, deren Gott fleischgeworden und barmherzig ist (...). Sein Ideal einer Philosophie als Erl\u00f6sung f\u00fchrt ihn zu diesem Dialog mit der Religion vom heiligen Augustinus bis zum heiligen Thomas, der sich um die Vermittlung zwischen der g\u00f6ttlichen Unendlichkeit und dem Menschen bem\u00fchte, eine konstitutive Beziehung des menschlichen Wesens, die immer auf der Freiheit beruht, durch die die Person in dieser Beziehung vereint und erf\u00fcllt ist oder sie, weil sie die F\u00e4higkeit hat, ablehnen kann\" (S. 52).<\/p>\n\n\n\n

Und: \"Die Liebe ist die Quelle der Erkenntnis, denn nur sie kann uns sagen, wer der Mensch ist und was seine Berufung ist. So nimmt er eine Philosophie an, die sich als sch\u00f6pferischer und einheitsstiftender Blick pr\u00e4sentiert, weil Poesie und Philosophie in Einheit die Liebe st\u00e4rken\" (S. 61).<\/p>\n\n\n\n

Sinn f\u00fcr Herkunft<\/h2>\n\n\n\n

Erinnern wir uns, dass \"urspr\u00fcngliche Gef\u00fchl ist ein grundlegendes Thema in Zambrano Beziehung. Wenn man von der Seele, vom Leiden, von der Berufung spricht, dann sind das alles Themen, die aus dem 'urspr\u00fcnglichen Gef\u00fchl', der Philosophie oder der poetischen Vernunft wiedergewonnen werden, dann wird es menschlicher und g\u00f6ttlicher. Poetische Vernunft, die zugleich metaphysisch und religi\u00f6s ist\" (S. 64).<\/p>\n\n\n\n

Im zweiten Teil des von uns vorgestellten Werkes geht Professor Juana S\u00e1nchez-Gey genauer auf die Behandlung theologischer Fragen im engeren Sinne durch den Philosophen Mar\u00eda Zambrano ein und z\u00e4hlt einige davon auf: \"die g\u00f6ttlichen Prozessionen, insbesondere die Sendung des Heiligen Geistes, die Inkarnation Christi, die Jungfrau, die Liturgie und die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils, neben anderen pers\u00f6nlichen Erfahrungen. Die Suche nach dem Geist als Grundlage der Erkenntnis wird in hervorragender Weise entdeckt, so dass man sagen k\u00f6nnte, dass diese Erfahrung der Grund f\u00fcr seine Ablehnung des Rationalismus in der Philosophie und des Materialismus in seiner Auffassung vom Menschen ist, den er als geistiges Wesen begreift\" (S. 75).<\/p>\n\n\n\n

Korrespondenz<\/h2>\n\n\n\n

Ein gro\u00dfer Teil der in diesem zweiten Teil zusammengefassten Themen stammt aus den Briefen der Pi\u00e8ce. Das hei\u00dft, die Korrespondenz mit Agust\u00edn Andreu, damals ein junger Priester und Doktorand in Rom, mit dem er einen flie\u00dfenden Dialog f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst wird in dieser Zusammenfassung die enge Beziehung zwischen Philosophie und Theologie hervorgehoben, vor allem durch die Schule von Alexandria im Allgemeinen und Clemens von Alexandria (150-215) im Besonderen, als Erwecker: \"das Wesen, das das Denken erweckt\" (S. 78).<\/p>\n\n\n\n

Augustinus, dem Kirchenvater, mit dem er in st\u00e4ndigem Dialog steht, und insbesondere mit zwei seiner Werke: \"Die Bekenntnisse\" und \"Die Stadt Gottes\", in denen er \"die Wahrheit findet, die im Menschen wohnt\" (S. 79).<\/p>\n\n\n\n

In diesem intensiven Dialog mit Agust\u00edn Andreu und mit Ortega \"k\u00f6nnen wir die Entfernungen zwischen den beiden Gedanken wahrnehmen. Sie sind durch das Konzept des Geistes getrennt und sogar durch die Sehnsucht mit ethischen Wurzeln, die pers\u00f6nliche Vervollkommnung und der Wunsch nach einer besseren Welt: dass das Gute nicht einmal im Traum verloren geht\" (S. 83). <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Das theologische Denken von Mar\u00eda Zambrano<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>Juana S\u00e1nchez-Gey Venega<\/div>
Leitartikel<\/strong>: Synderesis<\/div>
Jahr<\/strong>: 2025<\/div>
Anzahl der Seiten<\/strong>: 125<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como es bien sabido, el humanismo cristiano de los a\u00f1os setenta y ochenta alumbr\u00f3 muchas ideolog\u00edas y partidos pol\u00edticos en la Espa\u00f1a de los comienzos de la democracia, cuando los diversos activistas de la nueva pol\u00edtica afilaban argumentos y deseaban arrastrar adeptos a sus posicionamientos filos\u00f3ficos y culturales. 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