{"id":49904,"date":"2025-06-14T06:46:00","date_gmt":"2025-06-14T04:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49904"},"modified":"2025-06-12T14:03:34","modified_gmt":"2025-06-12T12:03:34","slug":"wie-der-geist-in-der-welt-wirkt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/como-actua-el-espiritu-en-el-mundo\/","title":{"rendered":"Wie der Geist in der Welt wirkt"},"content":{"rendered":"

Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares (C\u00f3rdoba 1970), Professor an der Universit\u00e4t von Navarra, Physiker und Theologe, ist es gelungen, in dem vorliegenden Buch auf bewundernswerte Weise die intensive Beziehung zwischen Glaube und Wissenschaft in der heutigen Zeit zusammenzufassen und darzulegen, wie der Geist, die menschliche Seele und die spirituelle Realit\u00e4t mit der materiellen Realit\u00e4t zusammenwirken.<\/p>\n\n\n\n

Der Untertitel, den er diesem interessanten Werk gegeben hat, ist sehr bezeichnend: \"Gott und die Seele im Kontext der zeitgen\u00f6ssischen Wissenschaft\". In der Tat, Professor Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares<\/a> anerkennt offen die Existenz des Geistes und dar\u00fcber hinaus seine F\u00e4higkeit, sich auf die Materie zu beziehen. Au\u00dferdem betont er: \"Was nicht gemessen werden kann, ist f\u00fcr die Wissenschaft von gro\u00dfem Interesse\" (S. 11).<\/p>\n\n\n\n

Das gro\u00dfe Problem, das der Autor bei der Abfassung dieses Werks hatte, ist die einfache Erkenntnis, dass \"das Buch der Wissenschaft in mathematischen Zeichen geschrieben ist\" (S. 34), weshalb es schwierig ist, z. B. die Quantenmechanik oder die ultraviolette Strahlung zu erl\u00e4utern.<\/p>\n\n\n\n

Das Verst\u00e4ndnis des Komplexes<\/h2>\n\n\n\n

Bei der Lekt\u00fcre dieser faszinierenden Studie kommt es darauf an, nicht stehen zu bleiben, auch wenn der Leser irgendwann den Faden der \u00dcberlegungen verliert. An diesem Punkt sollte der Leser weitermachen und den Faden sp\u00e4ter wieder aufnehmen, denn es ist nicht notwendig, alles und jede mathematische Formel zu verstehen. Man muss lernen, den Wissenschaftlern und ihrer mathematischen Denkweise zu vertrauen, weil man wei\u00df, dass sie eine strenge und kompromisslose Kritik aus\u00fcben.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Anschlie\u00dfend stellt er einen interessanten Vergleich zwischen den gro\u00dfen Systemen an, der uns in der aktuellen Diskussion aufkl\u00e4ren soll: \"Der Indeterminismus ist wahrscheinlich das Quantenmerkmal, das einer nicht-reduktionistischen Sicht der Natur am f\u00f6rderlichsten ist, im klaren Gegensatz zu mechanistischen Ansichten, die von einem deterministischen Universum ausgehen. Dem Determinismus zufolge bestimmen der Zustand des Universums zu einem bestimmten Zeitpunkt und die Naturgesetze, die seine Dynamik bestimmen, eindeutig den Zustand des Universums zu einem bestimmten Zeitpunkt. Im Gegensatz dazu scheint der Quantenindeterminismus Raum f\u00fcr eine Art von Aktivit\u00e4t zu lassen, die \u00fcber das hinausgeht, was durch die Physik auf mechanistische Weise quantifizierbar und bestimmbar ist\" (S. 93).<\/p>\n\n\n\n

Kurz darauf f\u00fcgt er hinzu: \"Der von der Quantenmechanik vorgegebene Rahmen k\u00f6nnte auf die Kompatibilit\u00e4t und Komplementarit\u00e4t des Verhaltens freier Akteure mit den Gesetzen der Physik hinweisen, die in ihrer grundlegenden Unbestimmtheit offen bleiben\" (S. 94).<\/p>\n\n\n\n

Au\u00dferdem erkl\u00e4rt er die Komplexit\u00e4t der m\u00f6glichen Ursachen, die an einem physikalischen Prozess beteiligt sind, und damit die Geduld, um zum \"Prinzip des hinreichenden Grundes\" zu gelangen, damit die Tatsache erkl\u00e4rt wird (S. 111). Und nat\u00fcrlich, wie wissenschaftliche Theorien und Modelle funktionieren (S. 112).<\/p>\n\n\n\n

Materie und Geist<\/h2>\n\n\n\n

Im zweiten Teil des Buches wird er die \"wirklichen Gr\u00fcnde f\u00fcr eine erneuerte Vision\" er\u00f6rtern. Das Ziel ist es, ein Licht zu werfen, das eine rupturistische Vision vermeidet und einer integralen Vision der Welt von Materie und Geist in der Perspektive der \"sch\u00f6pferischen Natur\" (S. 143) Platz macht.<\/p>\n\n\n\n

Es ist logisch, dass er tief in die hylemorphistische Theorie des Aristoteles und ihre retuschierte und verbesserte Version des heiligen Thomas einsteigt, mit Beitr\u00e4gen aus der Physik selbst: \"Wir k\u00f6nnten das Leben als eine Rebellion der Systeme gegen die allgemeine Tendenz der zunehmenden Entropie im Universum beschreiben\" (S. 147).<\/p>\n\n\n\n

Er wird auch Erkenntnisse aus der Evolutionstheorie selbst in ihrer aktuellen Fassung einbringen: \"Unterm Strich \u00e4ndert sich der Selektionsdruck der Umwelt auch deshalb, weil sich die Umwelt selbst \u00e4ndert, wenn auch auf viel l\u00e4ngeren Zeitskalen. Das Ergebnis des kurz- oder langfristigen Erfolgs oder Misserfolgs einer Spezies kann eine h\u00f6chst nicht-triviale und schwer vorhersehbare Angelegenheit sein\" (S. 149).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dann stellt er klar: \"Mit der Ankunft des Menschen scheint die Evolution einen riesigen Sprung nach vorne zu machen, so dass wir uns nicht mehr nur in einer zuf\u00e4lligen Evolution befinden, in der wir durch Versuch und Irrtum vorankommen, sondern wir sind in der Lage, Kultur zu erzeugen, durch die Weitergabe von Ideen, symbolischen Sprachen, Geschichte oder einem Gef\u00fchl der Transzendenz zu lernen\" (S. 171).<\/p>\n\n\n\n

Die menschliche Seele<\/h2>\n\n\n\n

Auf die direkte Frage nach dem Ursprung der Seele wird unser Autor auch direkt antworten: \"Der Mensch kommt ganz aus der Evolution und ganz von Gott: Die Evolution ist nichts anderes als die Art und Weise, in der sich Gottes sch\u00f6pferisches Handeln entfaltet. Dass die menschliche Seele direkt und unmittelbar von Gott geschaffen wird, bedeutet nicht, dass Gott direkt in die spezifische Zeitlichkeit der Evolution einbricht, sondern dass der Mensch als Tr\u00e4ger einer immateriellen Seele aus diesem Grund Gegenstand einer direkten und unmittelbaren Beziehung zu Gott ist. Unsere Missverst\u00e4ndnisse dar\u00fcber, wie Evolution und Sch\u00f6pfung zu verbinden sind, r\u00fchren letztlich von einem fehlerhaften Sch\u00f6pfungsverst\u00e4ndnis her\" (S. 182).<\/p>\n\n\n\n

Das Konzept der \"ontologischen Emergenz\" unseres Autors ist interessant, aber wir lassen es ihn erkl\u00e4ren: \"Wir werden zeigen, wie die ontologische Emergenz, die wir den 'Start der Immaterialit\u00e4t' genannt haben, als eine ontologische Ver\u00e4nderung verstanden werden k\u00f6nnte, bei der die Tendenz der Art von Granularit\u00e4t, die wir bei der Emergenz nat\u00fcrlicher Systeme beobachten, umgekehrt wird\" (S. 183).<\/p>\n\n\n\n

Im letzten Abschnitt dar\u00fcber, wie Gott in der Welt handelt, setzt er seinen Ansatz aus der Wissenschaftsphilosophie und der Welt der Physik fort, um an die Grundbegriffe der Theodizee zu erinnern: \"Gott entsteht nicht in der Sch\u00f6pfung, Gott ist ewig und unterliegt nicht der zeitlichen Abfolge, dem Wandel und der Bewegung, die f\u00fcr die nat\u00fcrliche Welt, in der wir leben, typisch sind\" (S. 213).<\/p>\n\n\n\n

Sp\u00e4ter erinnert er uns an die Schwierigkeit der Sprache, Fragen von gro\u00dfer Tiefe auszudr\u00fccken: \"Die Herausforderung besteht darin, diese g\u00f6ttliche Kausalit\u00e4t, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen, die Aktivit\u00e4t des G\u00f6ttlichen zu artikulieren\". ad<\/em> extra<\/em> Gottes, mit der nat\u00fcrlichen oder geschaffenen Kausalit\u00e4t\" (S. 214). Das hei\u00dft: \"wie man die Artikulation von Transzendenz und Immanenz im g\u00f6ttlichen Handeln verstehen kann\" (S. 216). Er wird auch hinzuf\u00fcgen: \"wie man das geschaffene, zeitliche Sein und das subsistente, ewige Sein artikuliert, die sich in der Existenz \u00e4hnlich und in fast allem anderen un\u00e4hnlich sind\" (S. 217).<\/p>\n\n\n

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\n\t\t

Wie der Geist in der Welt wirkt. Gott und die Seele im Kontext der heutigen Wissenschaft.<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares<\/div>
Leitartikel<\/strong>Begegnung<\/div>
Jahr<\/strong>: 2025<\/div>
Anzahl der Seiten<\/strong>: 278<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares (C\u00f3rdoba 1970), profesor ordinario de la Universidad de Navarra, f\u00edsico y te\u00f3logo, ha logrado sintetizar, en el libro que ahora presentamos, de modo admirable las intensas relaciones entre fe y ciencia en la actualidad y c\u00f3mo interact\u00faa el Esp\u00edritu, el alma humana y la realidad espiritual sobre la realidad material. 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