Aus den Evangelien wissen wir, dass Salome die Frau des Zebed\u00e4us war, eines Fischers am See Genezareth, die Mutter der beiden Apostel Jakobus und Johannes, der Lieblinge des Herrn, dass sie auf dem Kalvarienberg war und dass sie am Morgen der Auferstehung zusammen mit anderen Frauen zum Grab ging, um den Leichnam Jesu einzubalsamieren. Dar\u00fcber hinaus wird erz\u00e4hlt, dass sie die Dreistigkeit besa\u00df, Jesus zu bitten, dass ihre S\u00f6hne in seinem Reich sitzen w\u00fcrden, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken. Au\u00dferdem k\u00f6nnte sie die Schwester der Jungfrau Maria sein, ein Titel, den sie mit Maria von Kleophas bestreitet. Zu diesem Punkt haben wir keine ausreichenden Unterlagen, um eine endg\u00fcltige Antwort zu geben, wir k\u00f6nnen h\u00f6chstens einige Vermutungen \u00fcber die \u00dcbereinstimmung anstellen. <\/p>\n\n\n\n
Im Johannesevangelium 19, 25 lesen wir: \"Bei dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena\". Als Parallelstellen in den Synoptikern haben wir auf dem Kalvarienberg nach Matth\u00e4us 27, 56: \"Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus und des Joseph, und die Mutter der S\u00f6hne des Zebed\u00e4us\"; und nach Markus 15, 40: \"Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus des Geringeren und des Joseph, und Salome\". <\/p>\n\n\n\n
Alle nennen Maria Magdalena als Anwesende auf dem Kalvarienberg. Andererseits ist es \u00fcblich, Maria, die Frau des Klopas, mit Maria, der Mutter von Jakobus und Josef, zu identifizieren, und ebenso Salome mit der Mutter der S\u00f6hne des Zebed\u00e4us. Andererseits wird die Mutter Jesu in den Synoptikern nicht erw\u00e4hnt und taucht nur in Johannes 19, 25 auf, ohne dass sie namentlich genannt wird. <\/p>\n\n\n\n
Es stellt sich die Frage, wer diese \"Schwester ihrer Mutter\" ist, denn es gibt keinen Hinweis darauf, dass Maria eine Schwester hatte. Der verwendete griechische Begriff lautet adelph\u00e8<\/em>Der Begriff \"Bruder\" wird verwendet, um die leibliche Schwester der gleichen Eltern oder nur eines Elternteils zu bezeichnen. Im biblischen Griechisch k\u00f6nnte er jedoch auch einen nahen Verwandten bezeichnen, da der Begriff \"Bruder\" im Aram\u00e4ischen eine gr\u00f6\u00dfere sprachliche Ausdehnung hat als im Griechischen, so dass eine einfache verwandtschaftliche Beziehung m\u00f6glich w\u00e4re. Au\u00dferdem: Wie viele Frauen werden im Text des Johannes erw\u00e4hnt, vier oder drei? Bei Matth\u00e4us und Markus haben wir drei Frauen, aber keine von ihnen nennt die Mutter Jesu. Und wenn die Schwester der Mutter Jesu Salome war, warum l\u00e4sst Johannes ihren Namen weg?<\/p>\n\n\n\n Zusammenfassend l\u00e4sst sich aus der Lekt\u00fcre der Evangelien sagen, dass Jesus bei der Kreuzigung von einer Gruppe von Frauen begleitet wurde, die ihm aus Galil\u00e4a folgten, darunter seine Mutter und drei weitere Frauen, Maria Magdalena, Maria von Klopas und Salome. Die von Johannes als \"Schwester seiner Mutter\" bezeichnete Frau k\u00f6nnte durchaus Salome oder Maria von Klopas sein. <\/p>\n\n\n\n In den exegetischen Kommentaren zu Johannes 19,25 werden \u00fcblicherweise zwei m\u00f6gliche Lesarten vorgeschlagen, ohne dass man sich f\u00fcr eine von ihnen entscheidet. Man k\u00f6nnte lesen: \"Bei dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena\", also vier Frauen. Oder drei Frauen: \"Am Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena\". Beide Lesarten des Textes w\u00e4ren g\u00fcltig. Folgt man der ersten, so ist man sich einig, dass es sich bei dieser ungenannten Frau um Salome, die Mutter des \"geliebten J\u00fcngers\", handeln muss. Nach der zweiten Lesart w\u00e4re Maria von Klopas eine Cousine ersten Grades oder Schw\u00e4gerin der Jungfrau Maria.<\/p>\n\n\n\n \"Die<\/em> Jerusalemer Bibel<\/em>\"Der Autor merkt lediglich in einer Fu\u00dfnote an, dass die Schwester Marias \"entweder Salome, die Mutter der S\u00f6hne des Zebed\u00e4us, oder, wenn man diese Bezeichnung mit der folgenden verbindet, \"Maria, die Frau des Klopas\" ist.<\/p>\n\n\n\n In der \"Kommentar zur Heiligen Schrift Verbum Dei\".<\/em> Zu Johannes 19, 25 lesen wir: \"Die Bilanz dieser ersten Aufz\u00e4hlung f\u00fchrt uns dazu, nicht drei, sondern vier Frauen am Kreuz Jesu zu unterscheiden. Umstritten ist, ob es sich bei der \"Schwester seiner Mutter\" um Maria von Klopas oder eine andere Cousine der Gottesmutter handelt. Die allgemeine Vorliebe des Johannes f\u00fcr Anonymit\u00e4t und Zur\u00fcckhaltung l\u00e4sst vermuten, dass wir sie, falls letzteres der Fall ist, mit Salome, seiner eigenen Mutter, identifizieren sollten, die an jenem Tag sicherlich auf dem Kalvarienberg war.<\/p>\n\n\n\n In der Exegetisches W\u00f6rterbuch des Neuen Testaments<\/em>In der Stimme \"Salome\" hei\u00dft es: \"Es wurde abgeleitet, dass Salome die Frau des Zebed\u00e4us war (vgl. Mt 20, 29). Manchmal wird sie auch mit der Schwester der Mutter Jesu identifiziert (vgl. Joh 19,25)\". <\/p>\n\n\n\n M. Rey Mart\u00ednez, in \"Der Apostel Jakobus und die Jungfrau Maria<\/em>\"sagt uns, dass die Meinungen der Exegeten geteilt sind. So spricht sich J. Leal, nachdem er behauptet hatte, dass die \"Schwester Marias\" mit Salome identifiziert wurde, nun f\u00fcr Maria von Kleophas aus, w\u00e4hrend Pater Lagrange, nachdem er lange gez\u00f6gert hatte, sich f\u00fcr Salome entschied. F\u00fcr andere ist es ein unl\u00f6sbares Problem, da der Text des Heiligen Johannes mehrdeutig ist. F\u00fcr Rey Martinez ist die Tatsache, dass Salome zitiert wird, der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis zweier Passagen in den Evangelien, n\u00e4mlich der Bitte von Salome f\u00fcr ihre Kinder und der \u00dcbergabe ihrer Mutter an den Apostel Johannes am Kreuz. In \"Salome, zur Zeit Christi<\/em>\"J. Fern\u00e1ndez Lago bekr\u00e4ftigt diese Meinung aufgrund des Lichts, das er auf die Lekt\u00fcre dieser Passagen wirft, f\u00fcr die es schwierig w\u00e4re, eine andere plausible Erkl\u00e4rung zu finden, so dass wir, wenn wir schon nicht von Gewissheit sprechen k\u00f6nnen, so doch zumindest von einer sehr gro\u00dfen Wahrscheinlichkeit sprechen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n In einer Fu\u00dfnote zu diesem johanneischen Text schreibt G. Ricciotti in seinem \"Das Leben von Jesus Christus<\/em>\"Die Liste umfasst vier oder drei Frauen, d.h. ob Maria (Frau) des Kleophas als Fortsetzung der vorangegangenen Liste zu betrachten ist oder nicht. die Schwester seiner Mutter<\/em>oder ob damit eine andere Frau gemeint ist. Die alte syrische Version f\u00fchrt hier vier Frauen auf, was unter anderem deshalb wahrscheinlicher erscheint, weil Maria von Klopas, wenn sie die Schwester der Mutter Jesu gewesen w\u00e4re, den gleichen Namen wie diese gehabt h\u00e4tte\". Auch M. Rey Mart\u00ednez ist dieser Meinung und argumentiert, dass der rhythmische Aufbau von Johannes 19, 25 eine Struktur von zwei bis zwei Frauen erfordert, die erste namenlos, die zweite mit ihrem Namen, um nicht abgeschnitten zu werden.<\/p>\n\n\n\n In der katholischen Literatur wird, wenn es um Salome oder ihre Kinder geht, nicht selten die M\u00f6glichkeit erw\u00e4hnt, dass sie mit Jesus verwandt waren. Enzyklop\u00e4die der katholischen Religion<\/em>in den Stimmen \"Salome\" und \"Verwandte der heiligen Jungfrau\". In den Stimmen von \"Jakobus\" und \"Johannes\" in demselben Werk wird jedoch nichts von einer solchen M\u00f6glichkeit gesagt. In \u00e4hnlicher Weise wird in Das Christentum und seine Helden<\/em>\", das einen kurzen \u00dcberblick \u00fcber die Heiligen unserer Zeit gibt, sagt \u00fcber Salome: \"Sie war eine enge Verwandte der heiligen Jungfrau und die Frau des Zebed\u00e4us, und aus ihrer Ehe mit ihm gingen die Apostel Jakobus und Johannes hervor, also ebenfalls blutsverwandt mit dem g\u00f6ttlichen Retter der Welt\". Zum Fest des heiligen Johannes, dem 27. Dezember, bemerkt er, dass \"Salome ein enges Band der Verwandtschaft mit der Familie Jesu hatte, und Johannes hatte die Ehre, ein leiblicher Vetter Jesu zu sein. So sagen es zumindest viele Kirchenv\u00e4ter\". Am Fest des heiligen Jakobus des Gr\u00f6\u00dferen hingegen fehlt jeder Hinweis auf diese Verwandtschaft.<\/p>\n\n\n\n Die Stimme von \"Johannes dem Apostel\" in Wikipedia (18.07.2025) weist darauf hin, dass sich aus dem Text von Johannes 19, 25 die Frage ergibt, wer \"die Schwester seiner Mutter\" war. Raymond E. Brown in seinem Werk Der Tod des Messias,<\/em> bietet eine vergleichende Tabelle der Frauen, die in den verschiedenen Evangelien in der Kreuzigungsszene auftauchen. Daraus k\u00f6nnte man schlie\u00dfen, dass Salome nicht nur die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes war, sondern auch die Schwester der Mutter Jesu. Brown selbst und andere Autoren weisen jedoch darauf hin, dass die Gefahr einer \u00dcbertreibung einer solchen Schlussfolgerung offensichtlich ist. Diese Deutung, so f\u00fcgt er hinzu, w\u00fcrde aus rein menschlicher Sicht erkl\u00e4ren, warum Jesus die Sorge f\u00fcr seine Mutter dem Apostel anvertraut hat. Gegen diese Identifizierung sind viele Einw\u00e4nde vorgebracht worden, fast so viele, wie Gelehrte sie untersucht haben, was in der Bibelwissenschaft nicht un\u00fcblich ist. In Anlehnung an Brown wird auch die M\u00f6glichkeit ins Feld gef\u00fchrt, dass Zebed\u00e4us aus einer priesterlichen Familie stammte, Besitzer eines Fischereibetriebes war, der die Familien rund um den Tempel in Jerusalem mit Fisch versorgte, sowie aus den H\u00e4usern von Hannas und Kaiphas, mit denen Johannes gut bekannt war. Maria, die Mutter Jesu, w\u00e4re also verwandt mit Salome, der Mutter von Jakobus und Johannes, und mit Elisabeth, der Mutter von Johannes dem T\u00e4ufer, die alle von Aaron abstammen. <\/p>\n\n\n\n F\u00fcr die Frage, ob im Johannesevangelium vier oder drei Frauen genannt werden, sind beide L\u00f6sungen m\u00f6glich: Entweder haben wir vier Frauen, das w\u00e4re die Mutter Jesu, die in den Synoptikern nicht erw\u00e4hnt wird, plus die drei von Matth\u00e4us und Markus genannten, so dass \"die Schwester seiner Mutter\", deren Name nicht genannt wird, Salome w\u00e4re, oder nur drei, wenn Johannes die Anwesenheit seiner Mutter \u00fcberhaupt ausl\u00e4sst, so dass der Titel \"Schwester Marias\" auf Maria des Kleophas angewendet werden m\u00fcsste. Die Tatsache, dass Johannes den Namen seiner Mutter nicht nennt, w\u00fcrde dazu passen, dass er seinen eigenen Namen immer ausl\u00e4sst und sich selbst als \"J\u00fcnger\" bezeichnet (vgl. Johannes 1, 35, 2, 2, 2, 13, 23, 18, 15, 19, 26-27, 20, 2 und 20, 8). <\/p>\n\n\n\n Wir k\u00f6nnten ausf\u00fchrlich auf die Ausf\u00fchrungen der verschiedenen Kommentatoren eingehen, auf diejenigen, die sich nicht mit diesem Thema befasst haben, die aber die Mehrheit sind, auf diejenigen, die es kurz und b\u00fcndig erkl\u00e4rt haben, und auf diejenigen, die ihre Meinung in der einen oder anderen Richtung ge\u00e4u\u00dfert haben, aber immer die Offenheit der Frage zum Ausdruck brachten, ohne eine endg\u00fcltige Antwort zu geben. Es gen\u00fcgt zu sagen.<\/p>\n\n\n\n Die \u00dcberlieferung der ersten Jahrhunderte der Kirche schenkt Salome, der Mutter des Jakobus, und der m\u00f6glichen Beziehung ihrer Kinder zu Jesus keine Beachtung. Es gab jedoch eine wichtige Wendung um die Figur der Maria von Kleophas, als der Glaube des christlichen Volkes mit einem st\u00e4rkeren Licht die immerw\u00e4hrende Jungfr\u00e4ulichkeit der Jungfrau Maria entdeckte, so dass eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr die verschiedenen Passagen in den Evangelien gegeben werden musste, in denen die Mutter Jesu mit ihren Br\u00fcdern erscheint, die im Griechischen mit dem Begriff der adelphoi, <\/em>der Geschwister derselben Eltern oder h\u00f6chstens desselben Elternteils bezeichnet, obwohl es im Hebr\u00e4ischen und Aram\u00e4ischen den Begriff \"Cousin\" als Verwandtschaftsbegriff nicht gibt, so dass der allgemeine Ausdruck \"Bruder\" verwendet wird. Die Frage war: Wer waren die Eltern der Br\u00fcder Jesu?<\/p>\n\n\n\n Eine erste Erkl\u00e4rung bestand darin, diese Geschwister Jesu auf eine fr\u00fchere Ehe Josephs zur\u00fcckzuf\u00fchren, der nach der Geburt mehrerer S\u00f6hne und T\u00f6chter verwitwet war, bevor er sich mit Maria verlobte, die bereits ein alter Mann war, wie die apokryphen Evangelien von der Kindheit des Herrn berichten, beginnend mit dem Protoevangelium des Jakobus<\/em>Zahlreiche kirchliche Autoren sowie die byzantinischen und \u00f6stlichen Kirchen folgten diesem Beispiel. Dies ist der Ursprung der traditionellen Figur des heiligen Josef, eines alten Mannes, in den bildlichen Darstellungen der Geburt Jesu.<\/p>\n\n\n\n Es gab auch diejenigen, die einfach davon ausgingen, dass die Br\u00fcder Jesu die Kinder von Josef und Maria waren, da sie in den Evangelien immer an seiner Seite erw\u00e4hnt werden. Helvidius, ein Autor aus dem 4. Jahrhundert, vertrat diese Ansicht. Als Reaktion darauf schrieb der heilige Hieronymus Gegen Helvidius<\/em> zur Verteidigung der immerw\u00e4hrenden Jungfr\u00e4ulichkeit der Jungfrau mit dem Argument, dass es im biblischen Griechisch \u00fcbersetzt werden k\u00f6nnte mit adelphoi <\/em>auch als nahe Verwandte und schlussfolgern, dass die \"Br\u00fcder Jesu\", Jakobus, Simon, Judas und Joseph, die S\u00f6hne von Maria von Klopas waren, die nach Johannes 19,25 die Schwester von Jesu Mutter war. Um diese Verwandtschaft zu bekr\u00e4ftigen, haben wir sogar in der Evangelium des Pseudo-Matth\u00e4us<\/em><\/a>das m\u00f6glicherweise im 7. Jahrhundert geschrieben wurde, hei\u00dft es, dass Maria von Kleophas die Tochter von diese<\/a> und Ana<\/a>Marias Mutter, die wieder heiratete, nachdem sie von St. Joachim verwitwet worden war. <\/p>\n\n\n\n Andere sahen die L\u00f6sung auf einem anderen Weg und st\u00fctzten sich auf die Tatsache, dass verschiedene Autoren, wie Hegesippus, der von Eusebius von Caesarea in seiner Kirchengeschichte zitiert wird, erkl\u00e4ren, dass Kleophas der Bruder von Joseph war, und daher w\u00fcrde die Verwandtschaft seiner Kinder mit Jesus \u00fcber diesen v\u00e4terlichen Weg erfolgen. Somit w\u00e4re Maria, die Mutter von Jakobus und Josef, von der Matth\u00e4us und Markus sprechen und die wir mit Maria, der Frau des Klopas, identifizieren, die Schw\u00e4gerin von Maria, der Mutter von Jesus. Dies ist die vorherrschende Position in der katholischen Tradition. Nach dieser Erkl\u00e4rung k\u00f6nnte der Ausdruck \"Schwester seiner Mutter\" in Johannes 19,25 aufgrund der Ambivalenz der semitischen Ausdr\u00fccke f\u00fcr das famili\u00e4re Umfeld auf Maria von Klopas als seine Schw\u00e4gerin angewendet werden.<\/p>\n\n\n\n Aus all dem k\u00f6nnen wir schlie\u00dfen, dass es keine beweiskr\u00e4ftigen Argumente gibt, um zu best\u00e4tigen, dass Maria und Salome verwandt waren, da dies weder in der Heiligen Schrift noch in der Tradition ausdr\u00fccklich erw\u00e4hnt wird. Die Tatsache, dass Salome mit Maria verwandt war und somit auch Jakobus und Johannes mit Jesus verwandt waren, w\u00fcrde jedoch Licht auf verschiedene Fakten werfen, die in den Evangelien erz\u00e4hlt werden:<\/p>\n\n\n\n Sicherlich k\u00f6nnen wir nicht mit Sicherheit sagen, dass Salome die Schwester Marias war, die als nahe Verwandte verstanden wird, und dass ihre S\u00f6hne Jakobus und Johannes demnach die S\u00f6hne Jesu waren. W\u00e4re dies jedoch der Fall, w\u00fcrden die zitierten Texte in einem besonderen Licht erscheinen, das uns helfen w\u00fcrde, sie besser zu verstehen, wie Teile eines Puzzles, die perfekt zusammenpassen, um uns ein Bild zu geben, in dem alle Teile eine koh\u00e4rente Vision des Ganzen ergeben.<\/p>\n\n\n\n Auf jeden Fall war die Frage nach der Verwandtschaft der \"Donners\u00f6hne\" mit Jesus f\u00fcr die fr\u00fchchristliche Gemeinde nicht von besonderem Interesse, so dass wir dar\u00fcber nichts erfahren. Dagegen zeigen die Evangelien, wer die wahren Verwandten Jesu sind, denn \"wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter\" (Matth\u00e4us 12,50 und Parallelen, Markus 3,35 und Lukas 8,21). Die Bindungen des Fleisches haben ihre Bedeutung, aber sie werden bei weitem von denen des Geistes \u00fcbertroffen, in denen wir alle Kinder desselben Vaters und Br\u00fcder und Schwestern in Jesus Christus sind. Die \u00fcbernat\u00fcrliche Bindung \u00fcbertrifft die nat\u00fcrliche Bindung, die angesichts einer Realit\u00e4t h\u00f6herer Ordnung klein und anekdotenhaft ist.<\/p>\n\n\n\n Die heilige Salome hat eine Kirche in Santiago de Compostela, die im 12. Jahrhundert gebaut wurde, um sie als Mutter des heiligen Jakobus des Gr\u00f6\u00dferen zu ehren. Ihr Festtag ist der 22. Oktober, der mit einer Liturgie gefeiert wird, die durch das Dekret der Heiligen Ritenkongregation vom 28. August 1762 genehmigt wurde. Die liturgischen Texte spielen nicht auf die m\u00f6gliche Beziehung zwischen Salome und Maria, der Mutter Jesu, an.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De Salom\u00e9 sabemos por los evangelios que era la esposa de Zebedeo, un patr\u00f3n de pesca del lago de Genesaret, madre de dos ap\u00f3stoles, Santiago y Juan, predilectos del Se\u00f1or, que estuvo en el Calvario y que la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n fue a la tumba, junto con otras mujeres, a embalsamar el cuerpo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":51415,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[],"class_list":["post-51411","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos"],"yoast_head":"\nWas uns die Kommentatoren sagen<\/h2>\n\n\n\n
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Was uns die patristischen Quellen sagen<\/h2>\n\n\n\n
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Konsistenz der Verwandtschaft von Salome mit Maria<\/h2>\n\n\n\n
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