{"id":5303,"date":"2020-11-01T00:00:27","date_gmt":"2020-10-31T23:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=5303"},"modified":"2022-01-10T10:48:40","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:40","slug":"die-modernen-revolutionen-und-dignitatis-humanae","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/las-revoluciones-modernas-y-dignitatis-humanae\/","title":{"rendered":"Moderne Revolutionen und \"Dignitatis humanae\"."},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Erkl\u00e4rung <em><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html\">Dignitatis humanae<\/a><\/em><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html\"> <\/a>Vatikanischen Konzils zu einer der gro\u00dfen Fragen des Dialogs der Kirche mit der Moderne, l\u00f6ste das lefebvrianische Schisma aus und war Gegenstand einer pr\u00e4zisen Unterscheidung durch Benedikt XVI.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1972 gelang es Zhou Enlai, Chinas Premierminister unter Mao, einen Besuch von US-Pr\u00e4sident Richard Nixon zu arrangieren. In einem informellen Gespr\u00e4ch wurden vergangene und gegenw\u00e4rtige Revolutionen diskutiert, und Zhou Enlai, der in Paris ausgebildet worden war, wurde gefragt, was er von der franz\u00f6sischen Revolution halte. Er antwortete, es sei noch zu fr\u00fch, um das zu sagen. Die Anekdote, \u00fcber die in der Financial Times berichtet wurde, ging um die Welt und wurde zu einer Ikone des tempus lento der chinesischen Weisheit. Erst viel sp\u00e4ter stellte ein Diplomat, der damals als Dolmetscher fungierte, klar, dass Zhou Enlai sich nicht auf die Revolution von 1789, sondern auf die vom Mai 1968 bezog.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Damit hat die Anekdote ihren Charme verloren, aber nicht ihre Wahrheit: Sowohl die Revolution von 1789 als auch die von 1968 wirken noch immer auf unsere Kultur und unser christliches Leben ein. Die Prozesse von Individuen k\u00f6nnen sich \u00fcber Jahrzehnte erstrecken, aber die von Kulturen k\u00f6nnen Jahrhunderte dauern.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Prozess der Christianisierung des R\u00f6mischen Reiches dauerte Jahrhunderte, und die mittelalterlichen europ\u00e4ischen \"Nationen\" wurden durch die Bekehrung und Entwicklung der barbarischen, germanischen und slawischen V\u00f6lker gebildet. In zwei oder drei Jahrhunderten verwandelten sich die Nationen dann in monarchische Staaten, deren Grenzen durch Kriege und k\u00f6nigliche Heiraten festgelegt wurden. Und ab dem 17. Jahrhundert wuchs aufgrund der H\u00f6hen und Tiefen der Religionskriege der Wunsch, die Regierungen auf rationale Grundlagen zu stellen und die Rechte des Volkes besser gegen die Willk\u00fcr der Herrscher zu sch\u00fctzen: durch die Wahl der Herrscher und die Aufteilung und Begrenzung ihrer Macht.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Zwei Geschichten und zwei Trennungen<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Was eine Utopie aus dem Gesellschaftsleben war, wurde mit der Unabh\u00e4ngigkeit der Vereinigten Staaten (1775) zur Politik. Da sie sich selbst erfinden mussten, entschieden sie sich daf\u00fcr, dies in die Praxis umzusetzen. Gerade weil ein erheblicher Teil der amerikanischen Bev\u00f6lkerung aus Dissidenten stammte, die aus konfessionellen (protestantischen) L\u00e4ndern wie England und Deutschland geflohen oder vertrieben worden waren, erkl\u00e4rten sie sich bereit, Gott zu ehren und ihre Nachbarn zu respektieren, aber auch, dass der Staat sich nicht in religi\u00f6se Angelegenheiten einmischen sollte.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In Frankreich (1789) verlief der Prozess v\u00f6llig anders: In einer Zeit der wirtschaftlichen und institutionellen Krise \u00fcbernahmen aufgekl\u00e4rte und k\u00fchne Minderheiten den Staat und f\u00fchrten einen Wandel von oben herbei, indem sie die Monarchie und ihre St\u00fctzen, den Adel und die Kirche mit den traditionellen Schichten, st\u00fcrzten.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Vereinigten Staaten wurden mit einer freiwilligen Trennung der Kirchen vom Staat geboren. In Frankreich war die Kirche Teil der alten nationalen Ordnung, und die Trennung war ein gewaltiger Riss im nationalen Bewusstsein, das im Laufe der Jahrhunderte geschmiedet worden war: Die Nation wurde zu einem theoretisch getrennten, aber praktisch aggressiven Staat, weil sie die Macht der Kirche, die als r\u00fcckschrittliche und fortschrittsfeindliche Kraft angesehen wurde, beschneiden wollte. Das gleiche Schema, wenn auch weniger gewaltsam, wurde in Spanien, Italien und den amerikanischen Nationen bei der Unabh\u00e4ngigkeit verfolgt.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Wesentliche Einw\u00e4nde<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Die Kirche als Institution war verwundet und in der Defensive<\/strong>. Es war sehr schwierig, an die Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit eines Projekts zu glauben, f\u00fcr das es keinen Platz zu geben schien. Und es war sehr schwierig, an den Einsatz f\u00fcr die Menschenrechte zu glauben, wenn sie aus staatlichen Gr\u00fcnden so leicht verletzt werden konnten.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au\u00dferdem war es f\u00fcr christliche Ohren verletzend, dass sich das Volk zur Quelle allen Rechts machte und sich selbst die Gesetze gab. Denn Gott ist die Quelle der Moral. Dies war jedoch nur eine rhetorische \u00dcbertreibung, denn in Wirklichkeit werden die meisten Rechte nicht geschaffen, sondern anerkannt. Und es tat auch weh, die Freiheit der Religionsaus\u00fcbung dort durchzusetzen, wo die katholische Einheit der Nationen zerbrochen war, indem man die Meinung oder Laune jedes Einzelnen bevorzugte und allen die gleichen Rechte zugestand. Dies wurde als inakzeptabler Relativismus betrachtet: Die Wahrheit hat nicht die gleichen Rechte wie der Irrtum. So haben sich die gro\u00dfen P\u00e4pste des 19. Jahrhunderts ge\u00e4u\u00dfert.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Versp\u00e4tete Auswirkungen der Modernit\u00e4t<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im katholischen Gewissen ist die Gewissheit geblieben, das Wesen der christlichen Nationen zu bewahren, mit dem damit verbundenen Schmerz und der Trauer \u00fcber die Verluste und der Sehnsucht nach der Vergangenheit. Deshalb hat es lange gedauert, bis sie in das politische Spiel eingestiegen ist, und in gewisser Weise hat sie es nie ganz geschafft. Die gleiche Nostalgie schien eine andere unm\u00f6gliche Alternative am Leben zu erhalten.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dies h\u00e4tte zwei negative Auswirkungen: Erstens sind die traditionellen Katholiken daran gew\u00f6hnt, Kritik zu \u00fcben oder moralische Urteile zu f\u00e4llen, aber nicht daran, im demokratischen politischen Spiel wirksam zu agieren und sich zu verteidigen. Zum anderen sind sie es auch nicht gewohnt, zu evangelisieren. Jahrhundertelang haben sie sich um die Unterweisung (Katechismus) und die Pflege des Gottesdienstes bem\u00fcht, aber es gibt in den europ\u00e4ischen L\u00e4ndern kaum Kan\u00e4le, Institutionen oder Br\u00e4uche f\u00fcr die Evangelisierung. Gepredigt wird innerhalb der Kirchen, aber nicht au\u00dferhalb der Kirchen. In der Vergangenheit waren die Nationen konstitutiv christlich, und man erwartete vom Staat, dass er Probleme im Rahmen von Recht und Ordnung regelt.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Der Zweck des Rates&nbsp;<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da er es vorgeschlagen hat <strong>Johannes XXIII.<\/strong>Das Konzil wollte die Kirche in der modernen Welt neu verorten und die Evangelisierung wieder in Gang bringen. Au\u00dferdem sollte es sich um eine jahrhundertelange Operation handeln. Die ruhigere und vers\u00f6hnlichere Atmosph\u00e4re der Nachkriegszeit (doppelte Nachkriegszeit) erleichterte den Dialog, auch wenn ein bedeutender Teil der Kirche unter kommunistische Herrschaft geraten war, wo es \u00fcberhaupt keinen Dialog gab.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die gro\u00dfen Anstrengungen des Konzils f\u00fchrten zu einer Erneuerung des Bildes der Kirche als Mysterium (<a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html\"><strong>Lumen gentium<\/strong><\/a>), die eine historische, soziologische oder kanonische Sichtweise \u00fcberwindet, die sie ebenfalls hat. Dies war bereits sehr wichtig, um die Kirche in der modernen Welt durch die Erhebung zu verorten. Das andere gro\u00dfe Dokument <strong><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html\">Gaudium et spes <\/a><\/strong>Die Geschichte der Dokumentenerstellung selbst hat jedoch zu der Erkenntnis gef\u00fchrt, dass das, was die Kirche in den Bereichen Familie, Wirtschaft, Politik, Bildung und Kultur sagen kann, auf ihrer geoffenbarten Menschenkenntnis beruht. Ein Ansatz, auf dem das Pontifikat des Heiligen Johannes Paul II. bestehen w\u00fcrde.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Die Spannung der <em>Dignitatis humanae<\/em><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vor diesem Hintergrund ist es verst\u00e4ndlich, dass das Bem\u00fchen, die Kirche in der modernen Welt zu positionieren, auch dazu f\u00fchrte, die widerspr\u00fcchlichen Themen wie die Akzeptanz des religi\u00f6sen Pluralismus oder die Gewissensfreiheit im Angesicht der religi\u00f6sen Wahrheit und die Trennung von Kirche und Staat zu erkennen. Dies implizierte die Akzeptanz der Demokratie als g\u00fcltiges System des politischen Zusammenlebens. Und, nebenbei bemerkt, der Verzicht auf das Streben nach nationaler religi\u00f6ser Einheit als Ziel christlichen Handelns. Wenn dies geschehen sollte, m\u00fcsste es durch Verurteilung geschehen, aber nicht durch Auferlegung.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Diese \u00c4nderung der Bestrebungen und der Strategie wurde bereits von Jacques Maritain im Integralen Humanismus vorgeschlagen. Und sie wurde von christlichen Politikern aufgegriffen, die sich auf das demokratische Spiel eingelassen hatten (Don Luigi Sturzo und die italienische und deutsche Christdemokratie).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Die Forderungen der <em>Dignitatis humanae<\/em><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Dekret <strong>Dignitatis humanae<\/strong> beginnt mit der Anerkennung des wachsenden modernen Interesses an Freiheit, auch im religi\u00f6sen Bereich. Er f\u00e4hrt dann fort, die Einzigartigkeit des christlichen Glaubens als geoffenbarte Wahrheit darzulegen, und besteht darauf, dass<em> \"Alle Menschen sind verpflichtet, die Wahrheit zu suchen\",<\/em> sondern auch \"<em>Die Wahrheit dr\u00e4ngt sich nur durch die Kraft der Wahrheit selbst auf\".<\/em>. Das bedeutet, dass die zivile Beh\u00f6rde diesen Prozess der Religionsfreiheit sch\u00fctzen muss, indem sie die freie Aus\u00fcbung gew\u00e4hrt und keine legitime Aus\u00fcbung verbietet, solange sie die soziale Ordnung nicht st\u00f6rt.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gerade weil sie sich auf die moralischen Grunds\u00e4tze des Einzelnen st\u00fctzt, kann sie behaupten, dass <em>\"l\u00e4sst die traditionelle katholische Lehre \u00fcber die moralische Pflicht der Menschen und Gesellschaften gegen\u00fcber der wahren Religion und der einen Kirche Christi unangetastet\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Vaticano_II_Lothar_Wolleh.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-5304\"\/><figcaption>Foto: LotharWolleh<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Dokument ist sehr nuanciert, aber es war klar, dass es zumindest eine \u00c4nderung des Ansatzes gab. Mehrere Bisch\u00f6fe, darunter Marcel Lefebvre, urteilten strenger dar\u00fcber und kamen zu dem Schluss, dass die Lehre des Konzils von der etablierten Lehre der Kirche abweicht und das Konzil als ung\u00fcltig zu betrachten ist. Dies w\u00fcrde schlie\u00dflich zu einem Schisma f\u00fchren, und ein Echo, das nicht verstummt ist und auch viele nicht schismatische Katholiken erreicht.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Unterschiedliche Erfahrungen mit der Kirche<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es ist zu beachten, dass in <em>Dignitatis humane<\/em> sehr unterschiedliche Erfahrungen zusammenkamen<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>a)<\/strong> die der Bisch\u00f6fe der Vereinigten Staaten, wo die Trennung eine der Grundlagen des Staates ist und die katholische Kirche von Anfang an Freiheit genossen hat;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>b) <\/strong>die der Bisch\u00f6fe der protestantischen Konfessionsstaaten (Holland, deutsche Staaten, Schottland, Schweden, Norwegen, Finnland...) und Englands, wo die Trennung von Kirche und Staat seit Mitte des 19. Jahrhunderts die normale Entwicklung der katholischen Kirche erm\u00f6glicht hat, die zuvor verboten und bestraft wurde;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>c)<\/strong> die der Bisch\u00f6fe der kommunistisch regierten L\u00e4nder, die in dieser Erkl\u00e4rung eine Verteidigung der Kirche auf der Grundlage der grundlegenden Menschenrechte sahen, darunter Karol Wojty\u0142a;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>d) <\/strong>Diejenigen, die unter muslimischer Herrschaft standen, konnten kaum sprechen (und k\u00f6nnen es heute auch nicht), und sie w\u00fcrden viel gewinnen, wenn die Religionsfreiheit in ihren L\u00e4ndern anerkannt w\u00fcrde;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>e) <\/strong>In Wirklichkeit waren die katholischen konfessionellen L\u00e4nder sehr wenige (und unter au\u00dfergew\u00f6hnlichen Regimen), haupts\u00e4chlich Spanien, Portugal und einige amerikanische Nationen in unterschiedlichem Ma\u00dfe. Die \u00fcbrigen lebten mit mehr oder weniger Komfort und Anerkennung in demokratischen Regimen mit Religionsfreiheit und -trennung.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Ansprache von Benedikt XVI. an die Kurie (2005)<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Am 22. Dezember 2005, in seinem ersten Jahr als Papst, hielt Benedikt XVI. eine Rede, in der er <strong><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/speeches\/2005\/december\/documents\/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html\">einen ganz besonderen Weihnachtsgru\u00df an die r\u00f6mische Kurie<\/a><\/strong>. Er nutzte die Gelegenheit, um die wichtigsten Fragen des Pontifikats anzusprechen: das Urteil \u00fcber die Auslegung des Konzils, und vermied dabei sowohl die Abenteuer des Rupturismus als auch fundamentalistische Kritik. Es ist ein brillanter Text.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Zu Beginn, <strong>Benedikt XVI. erkennt an, dass es eine Reform, aber keinen Bruch gegeben hat<\/strong>. Ohne auf einen ihrer Grunds\u00e4tze zu verzichten, hat sich der lehrm\u00e4\u00dfige Ansatz ge\u00e4ndert. Er bezieht sich offensichtlich auf die Nuancen, die die Urteile der P\u00e4pste des 19. Jahrhunderts zum Liberalismus, zur Trennung von Kirche und Staat und zur Religionsfreiheit erfordern.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hier sind einige Formulierungen: <em>\"Es war notwendig zu lernen, zu erkennen, dass bei diesen Entscheidungen nur die Prinzipien den nachhaltigen Aspekt ausdr\u00fccken, die im Hintergrund bleiben und die Entscheidung von innen heraus motivieren. Andererseits sind die konkreten Formen nicht gleicherma\u00dfen dauerhaft, da sie von der historischen Situation abh\u00e4ngen und daher Ver\u00e4nderungen unterliegen k\u00f6nnen. So k\u00f6nnen inhaltliche Entscheidungen g\u00fcltig bleiben, w\u00e4hrend sich die Formen ihrer Anwendung auf neue Kontexte \u00e4ndern k\u00f6nnen. Wenn beispielsweise die Religionsfreiheit als Ausdruck der Unf\u00e4higkeit des Menschen zur Wahrheitsfindung gesehen und damit zur Kanonisierung des Relativismus wird, dann wird sie in unzul\u00e4ssiger Weise von der sozialen und historischen Notwendigkeit auf die metaphysische Ebene verlagert und damit ihrer wahren Bedeutung beraubt, mit der Folge, dass sie von denjenigen nicht akzeptiert werden kann, die glauben, dass der Mensch f\u00e4hig ist, die Wahrheit Gottes zu erkennen und aufgrund der inneren W\u00fcrde der Wahrheit an dieses Wissen gebunden ist. Etwas ganz anderes ist es hingegen, die Religionsfreiheit als eine Notwendigkeit zu betrachten, die sich aus dem menschlichen Zusammenleben ergibt, ja als eine immanente Folge der Wahrheit, die nicht von au\u00dfen aufgezwungen werden kann, sondern die sich der Mensch nur durch einen Prozess der \u00dcberzeugung zu eigen machen kann. Das Zweite Vatikanische Konzil hat mit dem Dekret \u00fcber die Religionsfreiheit ein wesentliches Prinzip des modernen Staates anerkannt und zu seinem eigenen gemacht und damit das tiefste Erbe der Kirche wieder aufgegriffen\".<\/em>. Erinnern wir uns auch daran, dass die Kirche anfangs zwar die Autorit\u00e4t der Kaiser anerkannte und f\u00fcr sie betete, aber ihre religi\u00f6se Freiheit gegen die Anma\u00dfungen des r\u00f6mischen Staates verteidigte. Aus diesem Grund sind so viele M\u00e4rtyrer gestorben: <em>\"Sie starben auch f\u00fcr die Gewissensfreiheit und f\u00fcr die Freiheit, sich zum Glauben zu bekennen, ein Bekenntnis, das kein Staat aufzwingen kann, sondern das man sich nur mit der Gnade Gottes und in Gewissensfreiheit zu eigen machen kann.<\/em> Er schlie\u00dft ab: <em>\"Eine missionarische Kirche, die sich der Aufgabe bewusst ist, ihre Botschaft allen V\u00f6lkern zu verk\u00fcnden, muss sich notwendigerweise f\u00fcr die Freiheit des Glaubens einsetzen\".<\/em>.&nbsp;<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La declaraci\u00f3n Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II afront\u00f3 uno de los grandes temas del di\u00e1logo de la Iglesia con la modernidad, provoc\u00f3 el cisma lefebvriano y fue objeto de un preciso discernimiento de Benedicto XVI. En 1972 Zhou Enlai, primer ministro de China con Mao, logr\u00f3 concertar la visita del presidente norteamericano Richard Nixon. 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