Como explica magistralmente el fil\u00f3sofo Juli\u00e1n Mar\u00edas en su obra \u201cEspa\u00f1a inteligible\u201d, desde mediados del siglo XVIII, la humanidad comenz\u00f3 a creer en una idea que se convirti\u00f3 en dogma: la del progreso inevitable. Turgot, Condorcet y los pensadores ilustrados imaginaron que la historia avanzaba de modo autom\u00e1tico hacia un futuro cada vez mejor. Pero los siglos XX y XXI nos han demostrado que no hay automatismos en la historia. El progreso puede existir, s\u00ed, pero tambi\u00e9n el retroceso.<\/p>\n\n\n\n
Y quiz\u00e1 lo m\u00e1s grave de esa mentalidad progresista haya sido que nos rob\u00f3 la identidad de cada \u00e9poca, como si el presente no tuviera valor por s\u00ed mismo, sino solo como preparaci\u00f3n de un futuro ideal. En ese horizonte indefinido, las culturas dejaron de comprenderse como proyectos con sentido propio.<\/p>\n\n\n\n
Frente a eso, yo propongo mirar nuestra historia como una vocaci\u00f3n. Espa\u00f1a no fue nunca un accidente ni una simple acumulaci\u00f3n de hechos. Fue, y sigue siendo, un proyecto con conciencia, una voluntad hist\u00f3rica que se abre camino entre la incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n
Desde sus or\u00edgenes, Espa\u00f1a entendi\u00f3 su existencia como una misi\u00f3n. Durante siglos fue isl\u00e1mica y oriental, pero una minor\u00eda decidi\u00f3 mantenerla cristiana y europea. Esa decisi\u00f3n fue el inicio de una trayectoria que dar\u00eda forma a lo que hoy llamamos Hispanidad.<\/p>\n\n\n\n
Cuando Carlos I lleg\u00f3 a Espa\u00f1a, en 1517, se debat\u00edan dos visiones de imperio. Gattinara so\u00f1aba con una monarqu\u00eda universal basada en la conquista. Pero Pedro Ruiz de la Mota propuso otra cosa: un imperio cristiano, una universitas christiana basada en la armon\u00eda entre los pueblos y en la defensa de la justicia. De esa ra\u00edz nacer\u00eda, pocos a\u00f1os despu\u00e9s, una de las aportaciones m\u00e1s grandes de nuestra historia: la Escuela de Salamanca, de la que el a\u00f1o que este a\u00f1o celebramos el 5\u00ba centenario de su nacimiento. Esta Escuela tendr\u00eda por cierto su continuidad en ilustres figuras de la Universidad hermana de Coimbra, como Luis de Molina, Francisco Su\u00e1rez o el injustamente olvidado Juan de Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Su\u00e1rez, Luis de Molina\u2026 todos ellos fueron pioneros en afirmar que el hombre tiene una dignidad inalienable por el simple hecho de ser persona. Sus reflexiones sobre los derechos naturales, la ley justa y la igualdad de todos ante Dios dieron origen a lo que hoy llamamos derechos humanos y derecho internacional. Mucho antes de la Ilustraci\u00f3n, ya se debat\u00eda en nuestras universidades si era l\u00edcito dominar a otros pueblos o despojarlos de sus bienes. Y de aquellos debates surgieron leyes concretas: las de Burgos, las de Valladolid y las Nuevas Leyes de 1542, que abolieron el sistema de encomiendas.<\/p>\n\n\n\n
Es justo recordar que el germen de los derechos humanos naci\u00f3 all\u00ed: en Salamanca, en el coraz\u00f3n de la Hispanidad.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, aquel esfuerzo fue distorsionado. Los enemigos de Espa\u00f1a difundieron una imagen falsa: la llamada Leyenda Negra. En ella, se presentaba a Espa\u00f1a como intolerante, fan\u00e1tica y retr\u00f3grada, ocultando su defensa del derecho y de la dignidad humana. Esa manipulaci\u00f3n no solo triunf\u00f3 fuera, sino que acab\u00f3 calando dentro. Desde el siglo XVII muchos espa\u00f1oles comenzaron a mirarse con los ojos del extranjero, dudando de su propia identidad.<\/p>\n\n\n\n
La historia posterior fue, en buena parte, consecuencia de esa fractura. La p\u00e9rdida de Portugal en 1640 marc\u00f3 el inicio de la decadencia. La Ilustraci\u00f3n europea, con figuras como Montesquieu o Voltaire, retom\u00f3 los prejuicios contra Espa\u00f1a, present\u00e1ndola como el s\u00edmbolo de la irracionalidad. Al mismo tiempo, nuestros ilustrados \u2014Jovellanos, Morat\u00edn, Isla\u2014, que eran reformistas, moderados y profundamente cat\u00f3licos, fueron injustamente identificados con los excesos de la Revoluci\u00f3n francesa. Esa confusi\u00f3n fren\u00f3 las reformas y aliment\u00f3 un clima de desconfianza y divisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s lleg\u00f3 la invasi\u00f3n napole\u00f3nica de 1808, y con ella, una guerra civil entre dos Espa\u00f1as: la tradicional y la liberal. Cuando Fernando VII restaur\u00f3 el absolutismo, la ruptura fue definitiva. Las colonias americanas, influenciadas por ese conflicto, se emanciparon renegando de su herencia espa\u00f1ola. Los criollos, descendientes de espa\u00f1oles, intentaron fundar naciones nuevas negando tres siglos de historia com\u00fan. As\u00ed comenz\u00f3 la crisis de la Hispanidad, cuyas consecuencias seguimos viviendo a ambos lados del Atl\u00e1ntico.<\/p>\n\n\n\n
Durante el siglo XIX, la religi\u00f3n pas\u00f3 de ser una fe compartida a convertirse en una trinchera ideol\u00f3gica: clericalismo contra anticlericalismo. M\u00e1s tarde, los desastres de 1898 y 1936 \u2014la p\u00e9rdida de los \u00faltimos territorios y la guerra civil\u2014 acentuaron la desorientaci\u00f3n. Espa\u00f1a se aisl\u00f3 y tard\u00f3 d\u00e9cadas en reconstruirse. La Transici\u00f3n democr\u00e1tica de 1978 devolvi\u00f3 la libertad, pero no logr\u00f3 liberar del todo la mentalidad heredada de la Leyenda Negra. Seguimos mirando nuestra historia con complejos, sin reconocer plenamente lo que aportamos al mundo.<\/p>\n\n\n\n
Y sin embargo, Occidente \u2014ese Occidente que hoy parece dudar de s\u00ed mismo\u2014 es impensable sin la contribuci\u00f3n de la Hispanidad. Occidente se sostiene sobre tres pilares: la raz\u00f3n griega, que nos ense\u00f1\u00f3 a interpretar la realidad; el derecho romano, que nos dio el concepto de justicia y de autoridad leg\u00edtima; y la visi\u00f3n judeocristiana, que nos revel\u00f3 que cada ser humano es hijo de Dios y hermano de todos los hombres. Espa\u00f1a, y con ella la Hispanidad, fue el punto donde esas tres ra\u00edces se encontraron. Desde esa uni\u00f3n surgi\u00f3 una civilizaci\u00f3n capaz de extender al mundo una idea revolucionaria: la del hombre como persona.<\/p>\n\n\n\n
En un momento en que Europa empezaba a deslizarse hacia el materialismo y la negaci\u00f3n del esp\u00edritu, Espa\u00f1a insisti\u00f3 en que el ser humano no es una cosa, ni un mecanismo biol\u00f3gico, sino un ser libre, responsable y llamado a la trascendencia. Por eso muchos pensadores contempor\u00e1neos \u2014como Charles Taylor, John Finnis, Alasdair MacIntyre o Byung-Chul Han\u2014 reconocen, directa o indirectamente, la influencia del legado hisp\u00e1nico en su reflexi\u00f3n sobre la dignidad y los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n
La Hispanidad, m\u00e1s que un concepto pol\u00edtico, es una comunidad cultural, ling\u00fc\u00edstica y espiritual. Es la conciencia de compartir una historia, una lengua, una forma de mirar el mundo. Es la sensaci\u00f3n de estar en casa en cualquier pa\u00eds hispanoamericano. Y esa comunidad tiene todav\u00eda mucho que decir al mundo actual, que vive una profunda crisis moral y de sentido.<\/p>\n\n\n\n
Recuperar los valores de la Hispanidad \u2014la raz\u00f3n, el derecho, la visi\u00f3n cristiana de la persona\u2014 es, a mi juicio, una tarea urgente. Porque si queremos que nuestra civilizaci\u00f3n sobreviva, debemos volver a creer en el hombre como ser digno, libre y responsable, creado por amor.<\/p>\n\n\n\n
Ha sido precisamente la fe cristiana la que, durante dos mil a\u00f1os, ha dado a millones de personas una visi\u00f3n del mundo en la que caben la verdad, la belleza y la justicia. Y fue Espa\u00f1a, a trav\u00e9s de su obra en Am\u00e9rica y Asia, quien difundi\u00f3 esa visi\u00f3n por el planeta. Con errores, s\u00ed, pero tambi\u00e9n con una grandeza que cambi\u00f3 la historia del hombre.<\/p>\n\n\n\n
Espa\u00f1a ha entendido siempre la vida como una misi\u00f3n. No ha sido utilitarista, ni ha subordinado al hombre al Estado. Ha sentido la existencia como aventura y ha tenido simpat\u00eda por los vencidos. Su literatura, desde Cervantes, es testimonio de esa mirada profundamente humana y compasiva.<\/p>\n\n\n\n
Si prolongamos ese esp\u00edritu y lo adaptamos a nuestro tiempo \u2014libre de los prejuicios, de las ideolog\u00edas y de los complejos heredados\u2014, podremos ofrecer al mundo una renovaci\u00f3n aut\u00e9ntica del proyecto hispano, una Hispanidad que vuelva a ser heredera viva de Occidente y defensora de los derechos humanos. Y ojal\u00e1 Portugal hiciera algo similar en el mundo lusitano. <\/p>\n\n\n\n
Dec\u00eda Men\u00e9ndez Pelayo que \u201cla fe cat\u00f3lica es el substrato, la esencia y lo m\u00e1s grande de nuestra filosof\u00eda, de nuestra literatura y de nuestro arte\u201d. Yo a\u00f1adir\u00eda: tambi\u00e9n de nuestra visi\u00f3n del hombre. Por eso, la Hispanidad que fue y la que puede volver a ser coinciden en lo esencial: ambas nacen del reconocimiento de la dignidad de la persona.<\/p>\n\n\n\n
Nuestra tarea, en este tiempo de confusi\u00f3n, no es otra que continuar sin complejos la misi\u00f3n hist\u00f3rica de la Hispanidad. Preservar lo mejor de nuestra civilizaci\u00f3n y, con humildad, ofrecerlo al mundo. Porque solo desde esa fidelidad a lo que somos podremos mirar el futuro con esperanza.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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