El 12 de diciembre se celebra una fecha muy importante para M\u00e9xico y todo el continente americano: las apariciones marianas de Guadalupe (1531).<\/p>\n\n\n\n
Incluso hay un dicho: un mexicano puede no ser cristiano, pero sin duda es guadalupano. Intentemos entender por qu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Antes de la llegada de los espa\u00f1oles, los mexicas, tambi\u00e9n conocidos como aztecas, hab\u00edan dominado a unas trescientas tribus y pueblos de la regi\u00f3n mesoamericana. Los espa\u00f1oles quedaron impresionados por sus grandes ciudades, sus acueductos, sus sistemas de canalizaci\u00f3n de aguas y su organizaci\u00f3n pol\u00edtica, pero sobre todo por la precisi\u00f3n con la que los mexicas observaban y registraban los movimientos celestes.<\/p>\n\n\n\n
Este conocimiento tan preciso de la astronom\u00eda estaba relacionado con su concepci\u00f3n religiosa del cosmos. Para ellos, todo era sagrado y el equilibrio del universo se basaba en una serie de rituales fundamentales, entre los que se inclu\u00edan los sacrificios humanos.<\/p>\n\n\n\n
En el variado pante\u00f3n mexica figuraban deidades como Huitzilopochtli, Quetzalc\u00f3atl, Coatlicue y otras.<\/p>\n\n\n\n
Huitzilopochtli era la deidad principal: vinculado al sol y a la guerra, se le representaba como un ser feroz. Los mexicas cre\u00edan que, para que el sol saliera cada ma\u00f1ana, era necesario alimentar a Huitzilopochtli con la sangre y las v\u00edsceras de las v\u00edctimas de los sacrificios humanos, para que el dios no devorara el sol.<\/p>\n\n\n\n
La madre de Huitzilopochtli (y madre \u00abcolectiva\u00bb) era Coatlicue, que en n\u00e1huatl significa \u00abvestida de serpientes\u00bb. En el imaginario nahua (t\u00e9rmino que define a todos los pueblos que hablan la lengua n\u00e1huatl, entre ellos los mexicas), la serpiente es s\u00edmbolo de fertilidad y Coatlicue era una deidad ambivalente: madre de la tierra y de los seres vivos por un lado, destructora por otro.<\/p>\n\n\n\n
Huitzilopochtli ten\u00eda su templo Mayor donde ahora se encuentra la catedral de Ciudad de M\u00e9xico, en el Z\u00f3calo. Su madre Coatlicue, en cambio, probablemente lo ten\u00eda en una colina llamada Tepeyac.<\/p>\n\n\n\n
Con la ca\u00edda de Tenochtitl\u00e1n en 1521, obra no solo de los espa\u00f1oles, sino tambi\u00e9n de otros pueblos nahuas opuestos a los mexicas y aliados con los europeos para derrotar a sus dominadores, se abri\u00f3 para los mexicas un per\u00edodo que, en n\u00e1huatl, se denomina nepantla: \u00abestar en medio\u00bb. De hecho, se sent\u00edan \u00absuspendidos\u00bb, sin ra\u00edces y sin sus puntos de referencia culturales y religiosos. Con los templos derribados y la imposibilidad de perpetuar los sacrificios humanos, tambi\u00e9n se deten\u00eda, para ellos, la posibilidad de que el mundo siguiera adelante.<\/p>\n\n\n\n
La llegada de los espa\u00f1oles fue interpretada como el fin del Quinto Sol. Los mexicas cre\u00edan, de hecho, que la historia del universo se divid\u00eda en cinco Soles (Tonatiuh), cada uno de los cuales estaba destinado a terminar con una cat\u00e1strofe. Los \u00abhombres de piel clara venidos del este\u00bb coincid\u00edan con el regreso del dios Quetzalc\u00f3atl, y sus armas, sus caballos, las epidemias y la ca\u00edda de Tenochtitl\u00e1n marcaban precisamente el fin de la era del Quinto Sol, es decir, de su orden sagrado, pol\u00edtico y c\u00f3smico.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el sol segu\u00eda saliendo.<\/p>\n\n\n\n
En aquella \u00e9poca dram\u00e1tica, Juan Diego Cuauhtlatoatzin, un nahua convertido al cristianismo, de origen noble pero pobre, caminaba al amanecer por las laderas del cerro Tepeyac, el mismo donde anta\u00f1o se veneraba a la diosa madre nahua Coatlicue (o, en cualquier caso, una divinidad femenina llamada Tonantzin, \u00abnuestra querida madre\u00bb, que podr\u00eda ser un t\u00edtulo atribuido a Coatlicue), oy\u00f3 una dulce voz de mujer que le llamaba en n\u00e1huatl, utilizando un registro po\u00e9tico y ritual (el n\u00e1huatl es una lengua extremadamente compleja con diferentes registros coloquiales entre los hablantes, seg\u00fan la clase social o el grado de afectividad o parentesco).<\/p>\n\n\n\n
La mujer lo llam\u00f3 Juandiegotzin (como decir: Juandieguito) y le dirigi\u00f3 apelativos como noicnocahuatzin, noconetzin (\u00abmi amado, mi peque\u00f1o hijo\u00bb), formas ling\u00fc\u00edsticas delicadas, t\u00edpicamente mexicas, que hoy encontramos en el espa\u00f1ol mexicano (hijito, etc.).<\/p>\n\n\n\n
Juan Diego no entendi\u00f3 inmediatamente de qui\u00e9n se trataba, porque los rasgos mestizos de esa figura femenina no se correspond\u00edan con la imagen de la Virgen que le hab\u00edan mostrado los misioneros espa\u00f1oles. Lo comprendi\u00f3 cuando la mujer, vestida a la manera de una princesa nahua, se le present\u00f3 como la siempre Virgen Mar\u00eda, Madre del Dios verdadero.<\/p>\n\n\n\n
Para una reconstrucci\u00f3n detallada de los hechos, invito a leer el Nican Mopohua, la cr\u00f3nica redactada en n\u00e1huatl alrededor de 1550 por Antonio Valeriano. <\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed solo daremos un resumen cronol\u00f3gico de las cinco apariciones:<\/p>\n\n\n\n
La mujer de las apariciones dijo, en n\u00e1huatl (Nican Mopohua, n. 26-28), entre otras cosas:<\/p>\n\n\n\n
\u00abNicuicahua in noisotlax\u014dch\u012buh, nic\u0101n nic\u0101n niqu\u012bz;
Nehuatl in teteoh \u012bnantzin, in tloque nahuaque,
in \u012bpalnemo\u0101ni, in teyocoyani;
nic\u0101n nimitstlatlauhca, nimitstlatlauhtiliz:
nic\u0101n niquimati in notech monequi in notech nehua;
nic\u0101n nimitzmotlaloa,
ca ni in monantzin,
in monantzin nochtehu\u0101n,
in monantzin in tlalticpactlacatl,
in monantzin in nochi in intl\u0101cah\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Lo que significa<\/p>\n\n\n\n
\u00abYo soy la Madre de Teteoh (el Dios verdadero de los te\u014dtl, es decir, la Divinidad de la que todas las dem\u00e1s son emanaci\u00f3n),
de Tloque Nahuaque (Aquel que posee todo lo que existe),
de Ipalnemoani (Aquel por quien viven los hombres),
de Teyocoyani (Aquel que crea a las personas).
Yo soy vuestra Madre,
la Madre de todos vosotros que viv\u00eds en esta tierra,
y la Madre de todos los hombres y pueblos que me invocar\u00e1n, me amar\u00e1n y confiar\u00e1n en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, sus palabras m\u00e1s famosas son las siguientes:<\/p>\n\n\n\n
\u00abEscucha, hijo m\u00edo, el m\u00e1s peque\u00f1o, el m\u00e1s peque\u00f1o de mis hijos:
no se turbe tu coraz\u00f3n, no temas.
\u00bfAcaso no estoy yo aqu\u00ed, que soy tu Madre?
\u00bfNo est\u00e1s bajo mi sombra y mi protecci\u00f3n?
\u00bfNo soy yo la fuente de tu alegr\u00eda?
\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s necesitas?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
En el Tepeyac se le apareci\u00f3 a un mexica una Madre muy diferente de Coatlicue, que antes era venerada all\u00ed. Esta nueva madre era dulce y respetuosa, como la que se le apareci\u00f3 a Bernadette en 1858, y hablaba el idioma de la vidente, de una manera tan amable que Bernadette cont\u00f3 que la Se\u00f1ora le hab\u00eda hablado \u00abcomo una persona habla a otra persona\u00bb (la pobre no estaba acostumbrada a que la trataran as\u00ed).<\/p>\n\n\n\n
La Guadalupana se proclam\u00f3 no solo madre del Dios verdadero y perfecto, sino tambi\u00e9n de Juan Diego y de todos los hombres y pueblos que la invocaran y a los que estar\u00eda dispuesta a escuchar, consolar, proteger y guiar.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 la Virgen que se le apareci\u00f3 a Juan Diego se conoce como \u00abde Guadalupe\u00bb?<\/p>\n\n\n\n
Hay que precisar dos cosas: la Se\u00f1ora nunca utiliz\u00f3 esta expresi\u00f3n con \u00e9l; la Virgen de Guadalupe \u00aboriginal\u00bb se encuentra en Extremadura (Espa\u00f1a) y est\u00e1 vinculada a la Reconquista y a las expediciones hacia el Nuevo Mundo, hasta tal punto que Col\u00f3n y muchos conquistadores de esa regi\u00f3n (Cort\u00e9s, Pizarro) eran devotos de ella y llevaron su nombre a Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n
Si hoy conocemos a la Virgen del Tepeyac con este t\u00edtulo es quiz\u00e1s debido a una distorsi\u00f3n fon\u00e9tica, relacionada tambi\u00e9n con una interpretaci\u00f3n europea. El 12 de diciembre de 1531, de hecho, tambi\u00e9n el t\u00edo de Juan Diego, Juan Bernardino, que se encontraba enfermo en casa, tuvo una aparici\u00f3n de la Virgen, que se le present\u00f3 diciendo:<\/p>\n\n\n\n
\u00abNican nic\u0101 Tep\u0113uh ican nic\u0101 Tequantlazopeuh\u00bb
\u00abSoy la que nace \/ aparece en la colina, la que aplasta a la serpiente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Probablemente, entonces, cuando tanto Juan Diego como su t\u00edo relataron el episodio, los espa\u00f1oles que no hablaban n\u00e1huatl entendieron Tequantlazopeuh como si fuera De Guadalupe. O los ind\u00edgenas, conociendo la veneraci\u00f3n de los europeos por la Virgen de Guadalupe, asociaron ese t\u00edtulo a la que se hab\u00eda definido como Tequantlazopeuh.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el significado era muy claro tanto para los ind\u00edgenas como para los europeos: para unos, esa Madre aplastaba a la serpiente, superando y sustituyendo a la divinidad venerada en esa colina; para otros, venc\u00eda al mal y cumpl\u00eda la profec\u00eda del G\u00e9nesis 3,15.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El 12 de diciembre se celebra una fecha muy importante para M\u00e9xico y todo el continente americano: las apariciones marianas de Guadalupe (1531). Incluso hay un dicho: un mexicano puede no ser cristiano, pero sin duda es guadalupano. Intentemos entender por qu\u00e9. El contexto Antes de la llegada de los espa\u00f1oles, los mexicas, tambi\u00e9n conocidos […]<\/p>\n","protected":false},"author":2244,"featured_media":55751,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[1049,1048],"class_list":["post-55731","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-mexico","tag-virgen-de-guadalupe"],"yoast_head":"\n