{"id":56727,"date":"2026-01-02T06:34:00","date_gmt":"2026-01-02T05:34:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=56727"},"modified":"2025-12-29T12:56:50","modified_gmt":"2025-12-29T11:56:50","slug":"ideales-ilusiones-sentido-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/ideales-ilusiones-sentido-vida\/","title":{"rendered":"\u00bfIdeales o ilusiones? El sentido de la vida a debate en la obra de Juan Antonio Estrada"},"content":{"rendered":"

El jesuita Juan Antonio Estrada (Madrid 1945), catedr\u00e1tico de filosof\u00eda de la Universidad de Granada, ha publicado en Trotta un magn\u00edfico trabajo recopilatorio de art\u00edculos ya editados sobre el sentido de la vida que vale la pena rese\u00f1ar, aunque sea brevemente.<\/p>\n\n\n\n

Fruto de sus numerosas investigaciones, Estrada nos recuerda ese memorable texto de Benedicto XVI cuando resaltaba que la Iglesia naciente entr\u00f3 en di\u00e1logo con la filosof\u00eda griega buscando el di\u00e1logo entre la fe y la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fruto de ese dialogo estar\u00e1 la llamada filosof\u00eda realista que ha sustentado el humanismo cristiano hasta la revoluci\u00f3n de mayo del 68, pasando a trav\u00e9s de la renovaci\u00f3n que introdujo Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca.<\/p>\n\n\n\n

El cristianismo ser\u00eda un ideal porque abrir\u00eda el camino a la identificaci\u00f3n con Cristo siguiendo los pasos necesarios de un ideal o de todo proyecto de grandeza: \u201chay tres valores que son fundamentales para cualquier proyecto: sentido, emancipaci\u00f3n y salvaci\u00f3n\u201d (14).<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente la evangelizaci\u00f3n de Jes\u00fas \u201cagudiza la necesidad de la conversi\u00f3n personal y se individualiza el concepto de salvaci\u00f3n\u201d (60), a lo que pod\u00edamos a\u00f1adir que en un clima de total libertad.<\/p>\n\n\n\n

Enseguida, Estrada extraer\u00e1 una primera conclusi\u00f3n: \u201cel centro de la religi\u00f3n no es ya el culto, sino la conducta y la relaci\u00f3n con los otros, radicalizando el mensaje anterior de los profetas jud\u00edos\u201d (61). <\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, la escena evang\u00e9lica de la destrucci\u00f3n del templo nos hablar\u00e1 del nuevo altar del coraz\u00f3n de cada cristiano que ofrece con su vida diaria un sacrificio de valor inmenso, tanto como sea su amor, y siempre unido al \u00fanico y verdadero sacrificio de la Nueva Ley, que es la Misa. San Josemar\u00eda hablaba de no reducir el cristianismo, a acudir al templo: \u201cEl cristianismo surge en torno a una persona, no a una doctrina ni a una ideolog\u00eda; ofrece un estilo de vida diferente. La referencia \u00faltima no es el sistema religioso, sino el seguimiento personal de Jes\u00fas\u201d (62).<\/p>\n\n\n\n

Durante gran parte de la historia el dec\u00e1logo revelado a Mois\u00e9s ocup\u00f3 parte importante de la ense\u00f1anza moral de la Iglesia desde la edad media hasta nuestros d\u00edas cuando el nuevo catecismo ha planteado una moral de santidad para todos los cristianos (65).<\/p>\n\n\n\n

Enseguida, estrada recordar\u00e1 que \u201cEl tiempo del hombre, la historia, muestra la impotencia humana para triunfar sobre el mal. El \u00e9xito de las revoluciones se torna pronto en nuevas formas de opresi\u00f3n de los vencedores. Hay que poner las esperanzas en la lucha permanente contra el mal y en la acci\u00f3n de Dios, que inspira a los que siguen a Jes\u00fas\u201d (69). <\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, sucede con nuestro autor como con Juan Azor, autor de la \u201cratio institutionis\u201d de los jesuitas en el siglo XVI, quien influy\u00f3 en la redacci\u00f3n del catecismo de p\u00e1rrocos o de san P\u00edo V, cuando llegado el momento de plantear la santidad como modelo para la moral de los cristianos, ante la urgente necesidad de reforma de la Iglesia y del pueblo cristiano, los llam\u00f3 simplemente a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

De nuevo, Estrada colocar\u00e1 en el centro de la nueva moral y la nueva evangelizaci\u00f3n el misterio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or cuando afirma: \u201clo nuevo en el anuncio de Cristo resucitado, la referencia fundamental es su historia y su modo de vivir. Poner el acento en la resurrecci\u00f3n marginando la vida de Jes\u00fas llevar\u00eda a la devaluaci\u00f3n del Jes\u00fas terreno\u201d (70).<\/p>\n\n\n\n

Para el cristianismo fue una gran oportunidad \u00fanica desarrollarse en el marco del Imperio romano, asumir sus leyes, su burocracia y su administraci\u00f3n, porque era una sociedad bien organizada. El precio a pagar fue el distanciamiento del juda\u00edsmo de sus or\u00edgenes (75). <\/p>\n\n\n\n

Es interesante que Estrada haya cometido el error de admitir una distancia entre el clero y los monjes con el pueblo cristiano y una diferencia entre las diversas clases sociales en el cristianismo. Seguramente ser\u00e1 debido a la influencia de la visi\u00f3n marxista de su juventud (76).<\/p>\n\n\n\n

Las diferentes escuelas teol\u00f3gicas que surgir\u00e1n en la Iglesia con el nacimiento de las universidades seg\u00fan fuera el acento en el equilibrio fe y raz\u00f3n de santo Tom\u00e1s, en el empe\u00f1o por subrayar la voluntad en Juan Duns Escoto y san Buenaventura o en potenciar el nominalismo con Guillermo de Ockham y su desprecio de la raz\u00f3n (79).<\/p>\n\n\n\n

Lutero dio lugar a una dolorosa transformaci\u00f3n del cristianismo dej\u00e1ndolo sin las mediaciones de la Virgen y de los santos, de los sacramentos para intervenir la gracia, del magisterio para tener luz en el entendimiento (81).<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, nuestro autor se referir\u00e1 a la reforma cat\u00f3lica que tuvo lugar en Espa\u00f1a con la reforma impulsada por los Reyes Cat\u00f3licos y Cisneros y continuada por Francisco de Vitoria y la escuela de Salamanca, que celebraremos en el a\u00f1o 1526 (86).<\/p>\n\n\n\n

Seguidamente abordar\u00e1 la Ilustraci\u00f3n, cuyo punto de partida hemos de situar en Descartes (1596-1650) y su discurso del m\u00e9todo, cuando comienza el inmanentismo filos\u00f3fico que perdurar\u00e1 hasta de Kant (1724-1804).<\/p>\n\n\n\n

Seguidamente, nos resumir\u00e1: \u201cel sistema kantiano ha marcado la filosof\u00eda, la \u00e9tica y la religi\u00f3n. Pero Hegel (1770-1831) es el continuador, reformador y sistematizador de la racionalidad global. Su sistema domina todo el siglo XIX y sirve de referente a Feuerbach, Marx, Kierkegaard, Schopenhauer y Nietzsche\u201d (111).<\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

\u00bfIdeales o ilusiones? Emancipaci\u00f3n, sentido y salvaci\u00f3n<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Autor<\/strong>: Juan Antonio Estrada<\/div>
Leitartikel<\/strong>: Trotta<\/div>
Anzahl der Seiten<\/strong>: 204<\/div>
Jahr<\/strong>: 2025<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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