Los obispos espa\u00f1oles publican una nota doctrinal muy equilibrada sobre los pros y contras de las emociones en el desarrollo de la vida cristiana. <\/p>\n\n\n\n
Se\u00f1alamos los principales aspectos que suelen debatirse en torno a esta cuesti\u00f3n<\/strong> y luego ofrecemos los principales extractos del documento.\u00a0<\/p>\n\n\n\n 1. Se\u00f1alan el riesgo de reducir la fe a emociones, aun reconociendo que estas son algo humano y positivo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n 2. Denuncian el riesgo de que algunos comportamientos supongan un \u201cbombardeo emocional\u201d que pueda derivar en una forma de \u201cabuso espiritual\u201d.<\/p>\n\n\n\n 3. Invitan a aprender a discernir los sentimientos en la vida espiritual siguiendo a los grandes maestros de espiritualidad. Citan a san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jes\u00fas, san Juan de la Cruz, santa Teresa de Lisieux y santa Teresa de Calcuta.<\/p>\n\n\n\n 4. Subrayan que lo central en la vida cristiana es la trinidad, no la experiencia subjetiva.\u00a0<\/p>\n\n\n\n 5. Invitan a apostar con determinaci\u00f3n por una formaci\u00f3n integral y continua.<\/p>\n\n\n\n 6. Se\u00f1alan que la fe se vive en la Iglesia, sin absolutizar el carisma del propio grupo, sino poni\u00e9ndolo al servicio de la unidad de la Iglesia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n 7. Los encargados \u00faltimos de discernir sobre el futuro de los distintos carismas corresponde a los obispos.<\/p>\n\n\n\n 8. Los frutos de los nuevos m\u00e9todos de evangelizaci\u00f3n pueden medirse por su capacidad de integrar en una comunidad y de despertar la pregunta por la propia vocaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n 9. Animan a fomentar la adoraci\u00f3n Eucar\u00edstica como una continuaci\u00f3n natural de la celebraci\u00f3n Eucar\u00edstica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n 10. Animan a seguir el Ritual previsto para la adoraci\u00f3n al Sant\u00edsimo y a no centrarse en adoraciones con una decoraci\u00f3n efectista que se aleja de las normas previstas. Sin embargo, no concretan hasta qu\u00e9 punto no es adecuado exponer al Sant\u00edsimo fuera del altar de una iglesia o c\u00f3mo debe decorarse el altar seg\u00fan las normas lit\u00fargicas (y no con decoraci\u00f3n propia, velas de todo tipo, carteler\u00eda con mensajes, etc).\u00a0<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os se aprecian signos que indican un renacer de la fe cristiana, especialmente entre los j\u00f3venes espa\u00f1oles de la llamada \u201cgeneraci\u00f3n Z\u201d<\/strong>, aquellos nativos digitales nacidos entre mediados de los 90 y la primera d\u00e9cada del 2000. La Iglesia valora la creatividad de las diversas iniciativas<\/strong> de primer anuncio que el Esp\u00edritu Santo ha suscitado en muchos movimientos y asociaciones eclesiales para facilitar a tantas personas el encuentro con Cristo o la revitalizaci\u00f3n de su fe.<\/p>\n\n\n\n El mismo Jes\u00fas, cuando le preguntan por el mandamiento principal de la Ley, dice: \u00abAmar\u00e1s al se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con toda tu mente\u00bb (Mt 22,37). La fe implica a toda la existencia humana, pues es la entrega del hombre \u201centero\u201d a Dios como respuesta obediente y libre a la revelaci\u00f3n (Rom 1,5 ,26)<\/strong>. Junto a los aspectos fiduciales (confianza en Dios) se dan en la fe elementos cognoscitivos (adhesi\u00f3n a Dios, confesi\u00f3n de fe) y tambi\u00e9n emociones y sentimientos (gozo espiritual, amor o paz, entre otros).<\/p>\n\n\n\n En todos estos m\u00e9todos, en mayor o menor grado, tienen un peso importante las emociones y los sentimientos, que provocan un primer \u201cimpacto\u201d en la persona y conducen a la conversi\u00f3n y a la adhesi\u00f3n a Cristo. Sin embargo, no son pocos, incluso entre los promotores de estas experiencias, que han advertido del riesgo de un reduccionismo \u201cemotivista\u201d de la fe, que lleva a muchas personas a convertirse en consumidores de experiencias de impacto <\/strong>y buscadores insaciables de la complacencia del sentimiento espiritual. El anuncio de Cristo no busca de modo directo provocar sentimientos, sino testimoniar un acontecimiento que ha transformado la historia y es capaz de transformar la existencia de todo ser humano ocupando el centro de su vida<\/p>\n\n\n\n En nuestros d\u00edas, en cambio, la experiencia de fe se centra en el universo emocional<\/strong> y sentimental de la persona, lo que podr\u00eda interpretarse como uno de los \u201csignos de los tiempos\u201d o una llamada que anima a recuperar la importancia de los sentimientos y a integrarlos, sin menoscabo de la raz\u00f3n, en la vida cristiana. Al mismo tiempo, advertimos la necesidad de regular y discernir las emociones porque pueden ser un obst\u00e1culo para el crecimiento espiritual.<\/p>\n\n\n\n Los sentimientos juegan un papel importante en la vida humana y espiritual, y son fundamentales en la vida interior de toda persona humana<\/strong>. La fe cristiana, arraigada en la encarnaci\u00f3n, no los puede ni dejar de lado ni ignorar. Dios nos alcanza tambi\u00e9n en nuestro sentir, en nuestra subjetividad, en nuestra intimidad, en nuestra emocionalidad. Lo afectivo constituye un campo fundamental en la vida espiritual, en la relaci\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s, en la maduraci\u00f3n creyente de la persona. Sin embargo, los sentimientos no pueden determinar toda o casi toda la vida cristiana, pues, en ocasiones, la misma ausencia de sentimientos es parte del itinerario espiritual.<\/p>\n\n\n\n El reto ser\u00e1 siempre facilitar el encuentro con Dios sin abusar de las emociones<\/strong>, al mismo tiempo que sin menospreciar la fuerza de la fe para suscitarlas. Ser\u00eda contradecir la misma Palabra de Dios, que tiene muy en cuenta la dimensi\u00f3n afectiva de la relaci\u00f3n entre Dios y el ser humano.<\/p>\n\n\n\n Expertos y analistas de nuestro tiempo vienen advirtiendo que en la llamada cultura postmoderna se ha producido una absolutizaci\u00f3n de la afectividad, reduci\u00e9ndola a los sentimientos y a las emociones<\/strong>, e incluso se ha llegado a sostener su irracionalidad, lo que ha sido denominado como \u201cemotivismo\u201d, es decir, la reducci\u00f3n de la afectividad a la emoci\u00f3n. El hombre postmoderno rechaza el objetivismo racionalista para convertirse en un sujeto emotivo, que pasa del \u201cpienso luego existo\u201d al \u201csiento luego existo\u201d<\/strong>, del \u201clogos\u201d a la \u201cemoci\u00f3n\u201d. Pero los sentimientos y las emociones, si bien son parte del mundo afectivo, no son capaces de abarcarlo en su totalidad.<\/p>\n\n\n\n El hombre \u201cemotivista\u201d se percibe desorientado, porque se deja arrastrar por las emociones<\/strong> a cada momento sin ning\u00fan horizonte y se identifica con ellas; y vive en la inmediatez y la inconstancia<\/strong> absolutizando el instante (en tanto que perdura la emoci\u00f3n). Aplicado a la vida espiritual, el \u201cemotivista religioso\u201d hace depender la fe de la intensidad de la emoci\u00f3n, reduci\u00e9ndola a la medida del sentimiento y a lo placentera que pueda resultar, lo que se refuerza cuando se trata de experiencias compartidas<\/strong>. Es importante no confundir estas vivencias con el arrobamiento m\u00edstico <\/strong>o la experiencia del gozo espiritual que acompa\u00f1a en los santos la revelaci\u00f3n privada. <\/p>\n\n\n\n Conviene tener presente que las emociones y los sentimientos tienen un papel importante en la vida humana y espiritual. El cuerpo humano y las emociones son partes integrales de la vida ps\u00edquica y espiritual del ser humano. Las emociones no pueden ignorarse ni trivializarse porque son intr\u00ednsecas a nuestra existencia. Ahora bien, resulta determinante encontrar un equilibrio dentro de la vida espiritual entre los aspectos intelectivos, volitivos y sentimentales<\/strong>. Los sentimientos no pueden desligarse ni de la verdad ni del bien. <\/p>\n\n\n\n Por otra parte, el \u201cemotivista\u201d resulta m\u00e1s f\u00e1cilmente manipulable<\/strong>. Muchos discursos sociales y pol\u00edticos actuales apelan con frecuencia a las emociones (miedo, esperanza, indignaci\u00f3n) con el fin de generar determinados comportamientos y adhesiones. Tambi\u00e9n en la vida espiritual existe el peligro de pretender suscitar algunos comportamientos mediante un \u201cbombardeo emocional\u201d, lo cual podr\u00eda considerarse una forma de \u201cabuso espiritual\u201d<\/strong>. Tal abuso puede manifestarse en forma \u201cpresi\u00f3n emocional del grupo\u201d, que hace que los individuos se vean obligados a \u201csentir\u201d lo mismo que los dem\u00e1s para no automarginarse de la experiencia. E incluso a trav\u00e9s de la utilizaci\u00f3n de falsas experiencias sobrenaturales o m\u00edsticas (\u201cfalso misticismo\u201d), que desvirt\u00faan una aut\u00e9ntica visi\u00f3n de Dios, como medios para ejercer dominio sobre las conciencias anulando la autonom\u00eda de las personas o para cometer otro tipo de abusos, lo que debe ser considerado de especial gravedad moral.<\/p>\n\n\n\n Ya P\u00edo XII <\/strong>en la enc\u00edclica Haurietis aquas <\/em>(1956), sobre la devoci\u00f3n al Coraz\u00f3n de Cristo,alertaba del peligro del naturalismo y del sentimentalismo, y presentaba el Coraz\u00f3n del Verbo encarnado como signo y s\u00edmbolo del triple amor con que ama Cristo: el amor divino (como Dios), el amor espiritual humano (la caridad de su voluntad humana) y el amor sensible (afectos y emociones)<\/strong>. De esta forma, se invitaba a los fieles a alcanzar la armon\u00eda del amor en Cristo. <\/p>\n\n\n\n El amor aut\u00e9ntico siempre conduce a la verdad. Como afirmaba el papa Benedicto XVI: Sin la verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Creer con el coraz\u00f3n es el mejor ant\u00eddoto contra los dos grandes enemigos de la vida espiritual<\/strong> apuntados por el papa Francisco: el neo-gnosticismo y el neo-pelagianismo. El primero concibe la salvaci\u00f3n como algo puramente interior<\/strong>, cerrando al sujeto en la inmanencia de su propia raz\u00f3n o sentimientos. El pelagianismo, por su parte, acent\u00faa el car\u00e1cter radicalmente aut\u00f3nomo del individuo<\/strong>, que pretende alcanzar la salvaci\u00f3n por sus propias fuerzas. Esto se traduce, entre otras cosas, en una autocomplacencia por los frutos alcanzados, en la obsesi\u00f3n por la ley y en la ostentaci\u00f3n en el cuidado de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n a) Lo esencial del cristianismo es la Trinidad<\/p>\n\n\n\n Es importante que la oraci\u00f3n cristiana no pierda su identidad trinitaria, y que el primer anuncio, as\u00ed como los procesos de discipulado, presenten a Jesucristo, al que conocemos por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, que nos revela el rostro del Padre. <\/p>\n\n\n\n Invitamos a aprender a discernir los sentimientos en la vida espiritual a partir de los grandes maestros de espiritualidad. <\/strong>El mismo san Ignacio de Loyola animaba a discernir entre estados de consolaci\u00f3n y desolaci\u00f3n del alma, o a situarse en la santa indiferencia ante una elecci\u00f3n de vida, con el deseo de servir a Dios como fin primero y principal al que todo se subordina[28]<\/a>. Otros, como santa Teresa de Jes\u00fas o san Juan de la Cruz, vivir\u00e1n la purificaci\u00f3n de los sentidos en las \u201cnoches del esp\u00edritu\u201d o tendr\u00e1n que enfrentarse, como santa Teresa de Lisieux o santa Teresa de Calcuta, a largos periodos de oscuridad espiritual.<\/p>\n\n\n\n De todo ello, se deduce que se ha de ser precavido ante los sentimientos y las emociones que simplemente proporcionan bienestar al sujeto. Cristo, por el contrario, llama a cargar con la cruz y a seguirlo. <\/strong>A una fe basada solo en sentimientos agradables y positivos le repugna la cruz. No se puede entender la vida cristiana sin compartir la cruz y completar en nuestra carne los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1,24).<\/p>\n\n\n\n El encuentro con Cristo conlleva la aceptaci\u00f3n de la verdad de su persona y su mensaje. <\/strong>No hay encuentro con Cristo sin profesi\u00f3n de fe, si solo se tiene en cuenta el aspecto subjetivo, pero no se profundiza en el contenido de la fe y en la doctrina. La formaci\u00f3n es el medio primordial que permite integrar la verdad en el amor<\/strong>. Si el acto de fe como adhesi\u00f3n personal a Cristo pierde su profunda unidad con la verdad salvadora que nos ha tra\u00eddo, se transforma en un acto vac\u00edo y ciego.<\/p>\n\n\n\n La vivencia emocional de la fe se ha de asentar en la verdad objetiva del kerygma, <\/em>cuyo contenido se encuentra en la Palabra de Dios transmitida e interpretada por la Iglesia. Todo ello invita a apostar con determinaci\u00f3n por una formaci\u00f3n integral y continua<\/strong>, que incluya todas las dimensiones de la persona (intelectual, afectiva, relacional y espiritual). <\/p>\n\n\n\n Por la misma l\u00f3gica de la encarnaci\u00f3n, el encuentro con Dios es siempre mediado. Jesucristo, el mediador de la salvaci\u00f3n, sigue saliendo al encuentro del ser humano a trav\u00e9s de la proclamaci\u00f3n de la Palabra, la celebraci\u00f3n de los sacramentos y el servicio a los hermanos en la Iglesia. No es posible una experiencia ni un conocimiento de Dios directos ni de manera individualista.<\/strong> Nadie se ha hecho cristiano a s\u00ed mismo, ni es creyente por s\u00ed solo. Creemos gracias a que alguien nos habl\u00f3 del Se\u00f1or y nos transmiti\u00f3 la fe de la Iglesia en el \u00e1mbito de la familia, de una parroquia, de un grupo o un movimiento eclesial. La misma profesi\u00f3n de fe es un acto personal y eclesial simult\u00e1neo, de forma que cuando el cristiano dice \u201ccreo\u201d, al mismo tiempo, dice \u201ccreemos\u201d<\/strong>, como atestigua el s\u00edmbolo de Nicea en su versi\u00f3n griega, resaltando as\u00ed la dimensi\u00f3n eclesial del acto de fe.<\/p>\n\n\n\n<\/ol>\n\n\n\n
\n\n\n\nCita textual de las principales ideas del documento:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
1. Los sentimientos son buenos<\/h2>\n\n\n\n
<\/ol>\n\n\n\n
2. D\u00f3nde nace el problema\u00a0<\/h2>\n\n\n\n
<\/ol>\n\n\n\n
3. Visi\u00f3n positiva del coraz\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
4. Criterios teol\u00f3gico-pastorales para el discernimiento<\/h2>\n\n\n\n
b) Dimensi\u00f3n personal<\/h2>\n\n\n\n
c) Dimensi\u00f3n objetiva de la fe<\/h2>\n\n\n\n
d) Dimensi\u00f3n eclesial<\/h2>\n\n\n\n