{"id":59668,"date":"2026-03-24T12:22:14","date_gmt":"2026-03-24T11:22:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=59668"},"modified":"2026-03-24T12:58:15","modified_gmt":"2026-03-24T11:58:15","slug":"cofradias-mixtas-espana-sagunto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/cofradias-mixtas-espana-sagunto\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede el Estado imponer cofrad\u00edas mixtas? Sagunto, el nuevo caso que divide a Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

La decisi\u00f3n de la Cofrad\u00eda de la Pur\u00edsima Sangre de Sagunto de mantener la exclusi\u00f3n de mujeres en sus filas ha reabierto un debate que en Espa\u00f1a nunca termina de cerrarse: el dif\u00edcil equilibrio entre igualdad y libertad religiosa. La votaci\u00f3n interna, en la que una mayor\u00eda de cofrades volvi\u00f3 a rechazar la admisi\u00f3n femenina, ha tenido consecuencias inmediatas \u2014como la posible retirada del reconocimiento tur\u00edstico de la Semana Santa local\u2014, pero sobre todo ha vuelto a colocar en el centro una cuesti\u00f3n de fondo: \u00bfpuede el Estado imponer criterios de igualdad en la organizaci\u00f3n interna de una entidad religiosa?<\/p>\n\n\n\n

El caso no es aislado. Remite directamente a la reciente doctrina del Tribunal Constitucional en el conflicto de la Cofrad\u00eda del Cristo de La Laguna en 2024, una resoluci\u00f3n que ha sido muy discutida en el \u00e1mbito acad\u00e9mico. Entre las voces cr\u00edticas destaca la de Santiago Ca\u00f1amares, catedr\u00e1tico de Derecho Eclesi\u00e1stico del Estado de la Universidad Complutense de Madrid, y autor de una publicaci\u00f3n<\/a> sobre la discriminaci\u00f3n por raz\u00f3n de sexo en las entidades religiosas (Dykinson, 2026, pp 145-169).<\/p>\n\n\n\n

Confusiones y equ\u00edvocos<\/h2>\n\n\n\n

El problema no son tanto las sentencias emitidas, sino el enfoque adoptado por los tribunales. Desde esta perspectiva, el primer error es de calificaci\u00f3n jur\u00eddica. \u00abLas cofrad\u00edas no son asociaciones civiles ni culturales, sino asociaciones p\u00fablicas de fieles integradas en la estructura de la Iglesia\u00bb, explica Ca\u00f1amares. Esta diferencia \u00abimplica que las leyes que deben aplic\u00e1rsele no son las propias del derecho de asociaci\u00f3n civil, sino las del eclesi\u00e1stico\u00bb. Sin embargo, afirma el catedr\u00e1tico, \u00abel Tribunal Constitucional habr\u00eda tratado estas entidades como si fueran asociaciones privadas ordinarias, aplicando categor\u00edas del derecho civil que no les corresponden\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta confusi\u00f3n se agrava cuando el tribunal justifica su intervenci\u00f3n con la idea de que las actividades de las cofrad\u00edas tienen una dimensi\u00f3n cultural. \u00abEs cierto que las procesiones forman parte del patrimonio hist\u00f3rico y social, pero reducirlas a ese plano supone, en la pr\u00e1ctica, despojarlas de su significado religioso\u00bb, se\u00f1ala Ca\u00f1amares. Y es que el hecho de que algo tenga impacto cultural no lo convierte en una entidad cultural. Las procesiones son culturales porque son religiosas, no al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Un precedente importante<\/h2>\n\n\n\n

Como advierte esta l\u00ednea cr\u00edtica, el tribunal termina sustituyendo el criterio de la propia entidad religiosa por uno externo, lo que choca directamente con el principio de neutralidad del Estado.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, lo que se produce es una reinterpretaci\u00f3n de la libertad en clave expansiva. Se entiende que el derecho a la igualdad debe prevalecer incluso en \u00e1mbitos donde tradicionalmente se ha reconocido un amplio margen de autonom\u00eda, como el religioso. Pero esta visi\u00f3n plantea problemas evidentes. La igualdad, como ha se\u00f1alado reiteradamente la jurisprudencia, no implica uniformidad absoluta ni proh\u00edbe toda diferencia de trato, sino solo aquella que carece de justificaci\u00f3n razonable.<\/p>\n\n\n\n

Ca\u00f1amares considera que \u00abel precedente del Alarde de Ir\u00fan resulta especialmente ilustrativo\u00bb. Esta festividad, que conmemora una victoria militar de 1522, mantiene un modelo tradicional donde los hombres desfilan como soldados. A finales de los a\u00f1os 90, el conflicto por excluir a las mujeres lleg\u00f3 a los tribunales y acab\u00f3 en el Tribunal Supremo (TS), que estableci\u00f3 en 2008 una distinci\u00f3n clave.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el TS, no toda exclusi\u00f3n por raz\u00f3n de sexo es il\u00edcita si se produce en el \u00e1mbito de entidades privadas. La clave estaba en distinguir entre lo p\u00fablico y lo privado: cuando el evento es organizado por una administraci\u00f3n, la igualdad es exigible en t\u00e9rminos estrictos; cuando lo organiza una entidad privada, prevalece la libertad de asociaci\u00f3n. Gracias a esta doctrina, hoy conviven modelos distintos sin que uno se imponga sobre el otro.<\/p>\n\n\n\n

Aplicado al caso de las cofrad\u00edas, el paralelismo es claro. La Iglesia no impide que existan cofrad\u00edas mixtas o incluso exclusivamente femeninas. Obligar a una cofrad\u00eda concreta a modificar sus estatutos no ampl\u00eda derechos, sino que restringe la libertad de quienes la integran.<\/p>\n\n\n\n

La opini\u00f3n del TEDH<\/h2>\n\n\n\n

Aqu\u00ed aparece uno de los argumentos m\u00e1s delicados pero tambi\u00e9n m\u00e1s reveladores. Si el Estado puede imponer la admisi\u00f3n de mujeres en una entidad religiosa, \u00bfqu\u00e9 impedir\u00eda que en el futuro exigiera la admisi\u00f3n de personas no creyentes, excomulgadas o incluso contrarias a la doctrina que esa entidad pretende defender? La cuesti\u00f3n deja de ser de igualdad de g\u00e9nero para convertirse en un problema estructural sobre qui\u00e9n define la identidad de las comunidades religiosas.<\/p>\n\n\n\n

No es casual que este debate haya trascendido el \u00e1mbito nacional. El caso de Canarias ya ha sido llevado ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, cuya jurisprudencia ha sido tradicionalmente clara en la defensa de la autonom\u00eda de las confesiones. Este tribunal ha reiterado que las comunidades religiosas tienen derecho a organizarse seg\u00fan sus propias normas, la definici\u00f3n de su doctrina o la selecci\u00f3n de sus miembros, como parte esencial de la libertad religiosa colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta \u00f3ptica, la intervenci\u00f3n del Tribunal Constitucional resulta m\u00e1s que problem\u00e1tica. Se le reprocha haber aplicado una l\u00f3gica ajena al fen\u00f3meno religioso, haber confundido lo cultural con lo doctrinal y haber llevado el principio de igualdad m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites razonables. En definitiva, haber intervenido en un \u00e1mbito donde el Estado deber\u00eda mantener una posici\u00f3n de neutralidad. <\/p>\n\n\n\n

La explicaci\u00f3n de este fen\u00f3meno para Santiago Ca\u00f1amares es clara, \u00abel Tribunal Constitucional actualmente est\u00e1 muy politizado\u00bb, lo que facilita una interpretaci\u00f3n hegem\u00f3nica y sesgada en algunas de sus sentencias.<\/p>\n\n\n\n

El caso de Sagunto, por tanto, no es una simple controversia local ni una disputa interna de una cofrad\u00eda. Es un episodio m\u00e1s de un debate mayor sobre los l\u00edmites del poder p\u00fablico en una sociedad plural. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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