{"id":61010,"date":"2026-05-08T06:00:00","date_gmt":"2026-05-08T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61010"},"modified":"2026-05-08T10:09:52","modified_gmt":"2026-05-08T08:09:52","slug":"dios-padre-creador-alejo-de-vahia-el-padre-eterno-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/dios-padre-creador-alejo-de-vahia-el-padre-eterno-2\/","title":{"rendered":"Dios Padre, Creador Alejo de Vah\u00eda, El \u00abPadre Eterno\u00bb"},"content":{"rendered":"

COMENTARIO ART\u00cdSTICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para cerrar esta serie sobre la Creaci\u00f3n, nos detenemos en esta escultura de Dios Creador. La escultura representa a Dios Padre entronizado, representado como un hombre mayor y majestuoso, con la mano derecha alzada en gesto de bendici\u00f3n y la mano izquierda sosteniendo el orbe del mundo coronado por una cruz. Sobre su cabeza lleva una espl\u00e9ndida corona, y un gran halo o nimbo detr\u00e1s de \u00e9l enfatiza su divinidad; s\u00edmbolos terrenales del poder divino.<\/p>\n\n\n\n

Mensaje teol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Esta iconograf\u00eda -Dios Padre con insignias imperiales y papales (la corona\/tiara y el orbe)- era com\u00fan en los siglos XV y XVI, simbolizando la autoridad suprema de Dios tanto espiritual como temporal. La figura es a\u00fan algo r\u00edgida, con esa pose frontal caracter\u00edstica de la imaginer\u00eda g\u00f3tica tard\u00eda. La talla es angulosa y precisa, con pliegues lineales bien definidos en el ropaje y una barba rizada, lo que evidencia la formaci\u00f3n n\u00f3rdica del artista. El pie de Dios sobresale del trono, como se\u00f1alando hacia abajo, hacia donde est\u00e1 representado su Hijo.<\/p>\n\n\n\n

Bajo el trono del Padre, Alejo incluye un detalle simb\u00f3lico llamativo: dos \u00e1ngeles que sostienen la Vera Cruz o el Pa\u00f1o de la Ver\u00f3nica, mostrando el Santo Rostro de Cristo. Estos \u00e1ngeles act\u00faan como pedestal viviente para Dios entronizado. La inclusi\u00f3n del Pa\u00f1o de la Ver\u00f3nica \u2014el rostro de Cristo milagrosamente impreso\u2014 bajo el Padre enlaza visualmente a la Primera Persona de la Trinidad con la Segunda, el Hijo.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda interesante conocer la ubicaci\u00f3n original de la escultura. En muchos retablos, en la parte superior, se representa al Esp\u00edritu Santo como una paloma; de haber sido as\u00ed en este caso, la Trinidad estar\u00eda completa. Es probable que esta composici\u00f3n estuviera pensada para el registro superior de un retablo: El Padre Eterno<\/em> en gloria, literalmente sostenido por \u00e1ngeles, presidiendo desde lo alto el altar. El gesto de bendici\u00f3n y el globo en sus manos refuerzan el papel de Dios como Creador universal y soberano misericordioso del mundo. La iconograf\u00eda combina la imaginer\u00eda devocional del g\u00f3tico tard\u00edo con un simbolismo did\u00e1ctico, presentando a Dios Padre como monarca celestial y origen de la historia de la salvaci\u00f3n. La impresi\u00f3n es de autoridad serena: el Padre Eterno mira hacia el exterior con una expresi\u00f3n firme, encarnando tanto la misericordia como el poder de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista t\u00e9cnico, el Padre Eterno<\/em> es un magn\u00edfico ejemplo de escultura g\u00f3tica policromada espa\u00f1ola. Muestra una fusi\u00f3n de influencias locales e internacionales: un marco estil\u00edstico n\u00f3rdico (g\u00f3tico) unido a la tradici\u00f3n espa\u00f1ola de escultura policromada, en una obra de extraordinaria habilidad y belleza art\u00edstica. Normalmente, un imaginero o escultor-pintor tallaba, pintaba y decoraba la escultura policromada \u00e9l mismo, aunque era habitual contar con especialistas que ayudaban en la talla.<\/p>\n\n\n\n

Evoluci\u00f3n iconogr\u00e1fica de Dios Padre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En siglos anteriores, el arte cristiano evitaba representar directamente a Dios Padre \u2014se usaban s\u00f3lo s\u00edmbolos (como una mano saliendo de las nubes) o se centraba en Cristo. Sin embargo, hacia finales del siglo XV, se generaliz\u00f3 la representaci\u00f3n de la Primera Persona de la Trinidad en forma humana. Este periodo en Espa\u00f1a estuvo marcado por un florecimiento de los retablos y la imaginer\u00eda religiosa bajo los Reyes Cat\u00f3licos, combinando tradiciones g\u00f3ticas con influencias tempranas del Renacimiento. En el arte religioso de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica de finales del siglo XV y principios del XVI, las representaciones de Dios Padre se volvieron cada vez m\u00e1s comunes. Ya en la d\u00e9cada de 1490, los retablos espa\u00f1oles inclu\u00edan con frecuencia a Dios Padre como un anciano venerable en los cielos, reflejando una iconograf\u00eda en evoluci\u00f3n y nuevas pr\u00e1cticas devocionales. Es en este contexto donde se sit\u00faa el Padre Eterno<\/em> de Alejo de Vah\u00eda, una escultura que ejemplifica tanto el estilo personal del artista como la tradici\u00f3n g\u00f3tica en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

La ubicaci\u00f3n original exacta del Padre Eterno<\/em> de Alejo de Vah\u00eda no est\u00e1 plenamente documentada, pero con casi toda seguridad proced\u00eda de un retablo de una iglesia local en Becerril de Campos o sus alrededores.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Padre Eterno, Alejo de Vah\u00eda<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

COMENTARIO CATEQU\u00c9TICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Los tres primeros cap\u00edtulos del libro del Genesis <\/em>han permitido desde siempre exponer una completa catequesis sobre el acto creador de Dios, su resultado y su sentido. De hecho, a la luz de la revelaci\u00f3n b\u00edblica custodiada en su interpretaci\u00f3n por la Iglesia, es posible encontrar un fundamento para la vida y la existencia de la realidad. Y, por tanto, es posible tambi\u00e9n ofrecer una respuesta a las preguntas m\u00e1s universales y acuciantes que se plantea todo ser humano: \u00bfDe d\u00f3nde venimos? \u00bfA d\u00f3nde vamos? \u00bfCu\u00e1l es el origen de todo? \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el fin de todo?<\/p>\n\n\n\n

La revelaci\u00f3n, a la vez que abre un horizonte de sentido para la realidad, presenta tambi\u00e9n al autor que la ha hecho posible: Dios Creador, a quien los cristianos llamamos tambi\u00e9n Padre. Desde las primeras l\u00edneas del Genesis <\/em>se deja claro que el \u00fanico sujeto de la creaci\u00f3n es Dios, utilizando para ello incluso un verbo especial: el verbo hebreo bara<\/em>, crear, cuyo \u00fanico sujeto es Dios. <\/p>\n\n\n\n

Por ello, presentada en los anteriores art\u00edculos la revelaci\u00f3n sobre la Creaci\u00f3n es momento de hablar de su \u00fanico autor, en quien nos centramos en este mes.<\/p>\n\n\n\n

El autor de toda realidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aunque en el Credo el acto creador se atribuye al Padre Todopoderoso, no debemos perder de vista que tal acto es obra com\u00fan de las tres personas divinas, como lo son todas las obras realizadas Anzeige extra<\/em> del ser divino. Y es que al compartir las tres personas una sola y misma naturaleza, tambi\u00e9n es una sola y misma su acci\u00f3n. Por tanto, el Padre, primera persona, no crea solo, sino que lo hace con el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. De hecho, en la Sagrada Escritura y en la liturgia encontramos alusiones a la presencia de ambos en el acto creador: se habla de la Palabra creadora (John<\/em> 1, 1-3) y del Esp\u00edritu Creador (Himno Veni Creator Spiritus<\/em>). Otra manera de representar el v\u00ednculo entre las personas divinas en su acci\u00f3n lo vemos en la talla de Alejo de Vah\u00eda: unido al Padre, como su soporte, est\u00e1 el Rostro de su Hijo, y sobre ellos, hipot\u00e9ticamente, estar\u00eda una talla del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que buscando al autor de la realidad encontramos finalmente a la Sant\u00edsima Trinidad, certeza que expresaron desde el comienzo los cristianos en la f\u00f3rmula: \u201cel Padre crea con sus dos manos, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo\u201d<\/em> (san Ireneo). <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, si el Credo asigna el acto creador al Padre, no est\u00e1 negando la presencia de las otras dos personas, sino manifestando un importante rasgo de la teolog\u00eda cristiana: las obras de la Trinidad son de las tres personas, pero hay determinadas obras que se pueden atribuir a una determinada persona, por ser m\u00e1s propia de ella. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, al igual que al Hijo se atribuye la encarnaci\u00f3n redentora, y al Esp\u00edritu Santo el don santificador, al Padre se le apropia el acto creador. En todas estas obras, sin embargo, act\u00faan las tres personas en su \u00fanica naturaleza divina.<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter creador de Dios permit\u00eda, ya en el Antiguo Testamento, asignarle el t\u00edtulo Padre, como origen de toda realidad, pero tambi\u00e9n como protector y gu\u00eda de Israel, especialmente de los pobres. En la plenitud de la revelaci\u00f3n tra\u00edda por el Nuevo Testamento, este t\u00edtulo se ilumina con nuevas luces: Dios es Padre porque desde antes de la Creaci\u00f3n se da la relaci\u00f3n de paternidad con su Hijo, engendrado eternamente por \u00c9l, y que se dirige a \u00c9l en la relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n (Matthew<\/em> 11, 27). <\/p>\n\n\n\n

Por ello, el Creador es el Padre Eterno y tambi\u00e9n el Padre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, como lo denomina san Pablo y como se representa en el dise\u00f1o de Alejo de Vah\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El sentido de la Creaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si el Padre, que eternamente lo posee todo, ha creado la realidad lo ha hecho no por conseguir algo que le faltaba, como si la Creaci\u00f3n fuese necesaria, sino que para manifestar y comunicar su gloria libremente. De ah\u00ed que las criaturas, y el ser humano como miembro especial de ellas, alcanzan su verdadero sentido cuando glorifican al Padre Creador. La corona y el nimbo que porta esta talla nos recuerdan la gloria divina del Creador, que ha de ser buscado, reconocido y glorificado por su criatura, que as\u00ed podr\u00e1 encontrar al artista<\/em> divino que le ha dado el ser. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la revelaci\u00f3n cristiana nos recuerda que el acto creador no ha sido una acci\u00f3n finalizada, como si tras crear el mundo la Sant\u00edsima Trinidad hubiera obtenido ya un resultado final o hubiera dejado de actuar en \u00e9l. Al contrario, la Creaci\u00f3n se presenta como un conjunto armonioso pero que no est\u00e1 plenamente acabado, sino en camino de perfecci\u00f3n y consumaci\u00f3n. En la talla vemos c\u00f3mo el Padre Eterno todav\u00eda lleva en su mano el orbe con la cruz, instruy\u00e9ndonos as\u00ed sobre la existencia de la divina Providencia: las disposiciones previstas por el Creador para conducir su obra a la perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Padre sigue sol\u00edcito y cuidadoso de todo lo que ha creado, desde los detalles m\u00e1s peque\u00f1os hasta los dise\u00f1os m\u00e1s grandes. La autoridad serena, firme y tierna que vemos en la expresi\u00f3n de la talla recuerda, efectivamente, que Dios gobierna en su poder con una misericordiosa Providencia. <\/p>\n\n\n\n

El Creador tiene una soberan\u00eda absoluta sobre el curso del devenir de la Creaci\u00f3n (Proverbios<\/em> 19, 21), pero, siendo tambi\u00e9n Padre, orienta el curso de los acontecimientos para el mayor bien de sus hijos (Romanos<\/em> 8, 28). As\u00ed, quien acoge esta revelaci\u00f3n puede desarrollar su existencia en el marco de esta Creaci\u00f3n con el abandono filial que ense\u00f1a Jesucristo (Matthew<\/em> 6, 31-33).<\/p>\n\n\n\n

La hermosa talla que podemos disfrutar en el Museo de Santa Mar\u00eda de Becerril de Campos, por tanto, nos sigue recordando que la Creaci\u00f3n est\u00e1 en camino hacia el S\u00e1bado definitivo, hasta el s\u00e9ptimo d\u00eda final en el que todo alcance el reposo en la Sant\u00edsima Trinidad alcanzando as\u00ed su perfecci\u00f3n definitiva y consumada. <\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, la mirada paterna del Todopoderoso Creador nos gu\u00eda y nos orienta en medio de este mundo que, sin \u00c9l, retorna sin remedio al caos primordial. <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Obra<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titel<\/strong>: Padre Eterno<\/div>
Autor<\/strong>: Alejo de Vah\u00eda<\/div>
Jahr <\/strong>: Finales del siglo XV (ca. 1480\u20131500)<\/div>
T\u00e9cnica<\/strong>: Madera tallada, policromada y dorada<\/div>
Medidas<\/strong>: 132 x 56 cm<\/div>
Ort<\/strong>: Iglesia-Museo de Santa Mar\u00eda en Becerril de Campos (Palencia)<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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