{"id":63098,"date":"2026-07-09T06:30:00","date_gmt":"2026-07-09T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=63098"},"modified":"2026-07-09T13:11:59","modified_gmt":"2026-07-09T11:11:59","slug":"entrevista-jaume-aurell-opus-dei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/entrevista-jaume-aurell-opus-dei\/","title":{"rendered":"J. Aurell: \u00abCada \u00e9poca ha proyectado sus propias obsesiones sobre el Opus Dei\u00bb"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">A las puertas de su centenario, el Opus Dei sigue teniendo una percepci\u00f3n distorsionada en la opini\u00f3n p\u00fablica. \u00bfCu\u00e1les son la razones de esta percepci\u00f3n? \u00bfEs fruto de una leyenda negra alimentada desde el exterior? Aprovechando el hito de los cien a\u00f1os, el historiador Jaume Aurell coescribe <em><a href=\"https:\/\/www.amazon.es\/HISTORIA-DEL-OPUS-DINAMICAS-UNIVERSIDAD\/dp\/B0GSM4FXV1\/ref=asc_df_B0GSM4FXV1?mcid=43398ea09be1326d944ad15beec4029d&amp;tag=googshopes-21&amp;linkCode=df0&amp;hvadid=800529525588&amp;hvpos=&amp;hvnetw=g&amp;hvrand=6373631833992124539&amp;hvpone=&amp;hvptwo=&amp;hvqmt=&amp;hvdev=c&amp;hvdvcmdl=&amp;hvlocint=&amp;hvlocphy=9061037&amp;hvtargid=pla-2483646962861&amp;psc=1&amp;hvocijid=6373631833992124539-B0GSM4FXV1-&amp;hvexpln=0\">Historia del Opus Dei. Cien a\u00f1os de vida a trav\u00e9s de su historiograf\u00eda<\/a><\/em>, un an\u00e1lisis que busca arrojar a diversas cuestiones desde el punto de vista hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conversamos con Aurell para rastrear el origen hist\u00f3rico de estos prejuicios y entender por qu\u00e9, un siglo despu\u00e9s, la instituci\u00f3n sigue afrontando el reto de explicar su identidad y su historia a la sociedad.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">A casi todas las personas del Opus Dei les han preguntado alguna vez por qu\u00e9 la imagen de la instituci\u00f3n es tan diferente a la realidad que se experimenta cuando uno conoce a una persona de la Obra. \u00bfPor qu\u00e9 ocurre esto?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Porque la imagen p\u00fablica del Opus Dei no se ha construido mirando lo que la instituci\u00f3n realmente es, sino proyectando sobre ella los miedos y las obsesiones de cada \u00e9poca. He estudiado esto usando la teor\u00eda de los metarrelatos: son narrativas que act\u00faan como un espejo, donde cada generaci\u00f3n ve reflejado aquello que le obsesiona, proyect\u00e1ndolo en la organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfA qu\u00e9 te refieres exactamente con que esas narrativas son \u00abpresentistas\u00bb?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013A que juzgamos el pasado con las categor\u00edas del presente, en vez de entenderlo en su propio contexto. Es un fen\u00f3meno que vemos en muchos otros \u00e1mbitos: hoy se censura a autores como Shakespeare, Mark Twain o Agatha Christie porque contienen expresiones o estereotipos que ahora consideramos ofensivos, pero que en su \u00e9poca entraban dentro de la convenci\u00f3n social. Con el Opus Dei ha pasado algo parecido, pero durante cien a\u00f1os y con tres relatos distintos y hasta contradictorios entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Hablemos de esos relatos. \u00bfCu\u00e1l fue el primero?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013El del Opus Dei como una herej\u00eda religiosa, entre 1940 y 1957. Y aqu\u00ed viene lo curioso: no naci\u00f3 entre anticlericales, sino dentro de la propia Iglesia. Algunos padre jesuitas como \u00c1ngel Carrillo de Albornoz o Manuel Mar\u00eda Verg\u00e9s, ligados a las Congregaciones Marianas, empezaron a calificar la doctrina de la instituci\u00f3n como una herej\u00eda peligrosa, que hab\u00eda que erradicar antes de que se consolidara.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfPor qu\u00e9 una Iglesia tan jer\u00e1rquica ve\u00eda una amenaza en algo tan sencillo como vivir la fe en el trabajo diario?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Porque en una Iglesia preconciliar, los laicos eran fieles de segunda categor\u00eda. Que unos j\u00f3venes corrientes, vestidos de traje y corbata, sin h\u00e1bito ni distintivo alguno, dijeran que pod\u00edan alcanzar la santidad en su trabajo ordinario, resultaba extra\u00f1o y hasta sospechoso. Se les llam\u00f3 \u00abiluministas\u00bb y se les acus\u00f3 de robar vocaciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Y casi al mismo tiempo lleg\u00f3 la sospecha pol\u00edtica, con la Falange de por medio.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013As\u00ed es. La Falange, que quer\u00eda mantener su posici\u00f3n de partido \u00fanico, vio en el Opus Dei una amenaza. En 1941 se present\u00f3 incluso una denuncia formal ante el Tribunal Especial para la Represi\u00f3n de la Masoner\u00eda y el Comunismo, acusando a Escriv\u00e1 y sus seguidores de tramar algo \u00abjudeomas\u00f3nico\u00bb.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfHubo m\u00e1s acusaciones contra la Obra antes de que Escriv\u00e1 se marchase a vivir a Roma?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013S\u00ed, tambi\u00e9n se les acus\u00f3 del \u00abasalto a las c\u00e1tedras universitarias\u00bb. Entre 1940 y 1945 se cubrieron 179 plazas de catedr\u00e1tico en Espa\u00f1a. De esas, solo 23 fueron para personas del Opus Dei: un 6%. Lejos de la conquista masiva que sugiere la leyenda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El relato dio un giro radical en 1957, \u00bfqu\u00e9 ocurri\u00f3?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013S\u00ed, un vuelco dram\u00e1tico. Franco, obligado a abandonar la autarqu\u00eda econ\u00f3mica falangista, incorpor\u00f3 a t\u00e9cnicos como Mariano Navarro Rubio y Alberto Ullastres, ambos del Opus Dei, que dise\u00f1aron el Plan de Estabilizaci\u00f3n de 1959 y el posterior \u00abmilagro econ\u00f3mico\u00bb espa\u00f1ol. Los sectores falangistas, resentidos por perder poder, acu\u00f1aron entonces la etiqueta de \u00abtecn\u00f3cratas del Opus Dei\u00bb y les acusaron de tomar el poder<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">De herejes a poderosos aliados de la dictadura.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Exacto, y esa imagen se globaliz\u00f3 a trav\u00e9s de revistas como <em>The Economist<\/em> o <em>Zeit<\/em>, y se reforz\u00f3 con libros escritos por autores antifranquistas como Daniel Artigues o Jes\u00fas Ynfante, que acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n \u00abSanta Mafia\u00bb. De nuevo, lo pol\u00edtico y lo religioso se enredaron. A la vez, dentro de la Iglesia, el Concilio Vaticano II politiz\u00f3 los debates entre \u00abprogresistas\u00bb y \u00abconservadores\u00bb, y la instituci\u00f3n fue tachada de \u00abintegrista\u00bb, cuando en sus or\u00edgenes se hab\u00eda considerado demasiado \u201cinnovadora\u201d.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfHubo tambi\u00e9n presiones desde el propio Vaticano?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013S\u00ed, entre 1967 y 1973 figuras como Giovanni Benelli y Jean Villot presionaron a Escriv\u00e1 para que el Opus Dei actuara como bloque pol\u00edtico alineado con la Democracia Cristiana europea. \u00c9l se neg\u00f3, defendiendo la libertad pol\u00edtica individual de cada laico, y eso le cost\u00f3 seis a\u00f1os de distanciamiento y desconfianza por parte de la Curia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Llegamos a la tercera oleada, la de la secta y los esc\u00e1ndalos financieros.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013A partir de 1980, con sociedades m\u00e1s secularizadas e individualistas, valores como el celibato laical o la mortificaci\u00f3n empezaron a leerse a trav\u00e9s de una creciente fobia medi\u00e1tica contra el catolicismo. El Opus Dei en este contexto era visto como una fuerza reaccionaria e inmovilista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La erecci\u00f3n como Prelatura Personal en 1982 y la beatificaci\u00f3n del fundador en 1992 dispararon un nuevo frente de ataque, con testimonios de exmiembros cr\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Y ah\u00ed aparece tambi\u00e9n la palabra \u00absecta\u00bb.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Exacto, la prensa internacional, con <em>Die Zeit<\/em> a la cabeza, abandon\u00f3 el esquema del poder pol\u00edtico y adopt\u00f3 el paradigma del sectarismo. En Alemania e Italia circularon teor\u00edas sobre \u00ablavado de cerebro\u00bb promovidas por asociaciones antisectas, hasta el punto de generar un intento de investigaci\u00f3n del Parlamento italiano en 1986, que finalmente no lleg\u00f3 a realizarse porque se desvaneci\u00f3 como una calumnia sin fundamento.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfY los esc\u00e1ndalos financieros que se le atribuyen?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Son tres casos distintos que la opini\u00f3n p\u00fablica vincul\u00f3 de forma difusa: el caso Matesa en 1969, el caso Calvi y el Banco Ambrosiano en 1982, y el caso Ruiz-Mateos en 1983. Son episodios muy diferentes entre s\u00ed, pero el relato popular los enlaz\u00f3 como si formaran una sola trama relacionada con el Opus Dei. Cuando uno estudia esos casos con un m\u00ednimo de seriedad, advierte que se trata de casos que responden a contextos econ\u00f3micos y agentes pol\u00edticos completamente diversos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00bfEntonces por qu\u00e9 funcionaron?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Por algo que le ocurre muy frecuentemente al Opus Dei: la gente confunde la actuaci\u00f3n profesional de sus miembros como si cada uno siguiera \u00f3rdenes de la instituci\u00f3n. Evidentemente esto no ha pasa con la mayor\u00eda de miembros, que tienen trabajos normales y sin especial relevancia p\u00fablica. Ahora bien, si uno tiene un puesto de responsabilidad alto en la pol\u00edtica, la banca, la abogac\u00eda o la cultura, entonces sus actuaciones caen bajo la lupa de la sospecha. Aunque parezca dif\u00edcil de reconocer, sigue habiendo un fondo clerical en muchas de estas lecturas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Y todo esto culmina con Dan Brown.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">-mit <em>El c\u00f3digo Da Vinci<\/em>, en 2003, y su versi\u00f3n cinematogr\u00e1fica en 2006. Ah\u00ed se fusionan todos los mitos acumulados durante d\u00e9cadas en una caricatura pop, el monje albino asesino, que logra una eficacia comercial enorme a costa de consolidar la leyenda negra.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Lo m\u00e1s llamativo de tu an\u00e1lisis es que el Opus Dei ha sido acusado de cosas totalmente opuestas seg\u00fan la \u00e9poca.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Es la prueba de que estos relatos son construcciones artificiales. En los a\u00f1os cuarenta se le acusaba de innovaci\u00f3n her\u00e9tica por defender la santidad de los laicos sin h\u00e1bitos ni votos; desde los sesenta hasta hoy se le acusa de lo contrario, de ser ultraconservador y reaccionario.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante la Segunda Guerra Mundial, unos denunciaban a Escriv\u00e1 como german\u00f3filo ante los aliados, y otros lo denunciaban como angl\u00f3filo ante alemanes e italianos, al mismo tiempo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Espa\u00f1a se le atribuy\u00f3 ser el sost\u00e9n ideol\u00f3gico del franquismo, cuando en realidad fue perseguido por la propia Falange y algunos de sus hijos tuvieron que exiliarse para hacer oposici\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y a nivel sociol\u00f3gico, se le ha descrito tanto como un \u00abcalvinismo cat\u00f3lico\u00bb modernizador como, hoy, un b\u00fanker oscurantista contrario a la autonom\u00eda individual.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El an\u00e1lisis de tu texto se detiene en 2010. \u00bfPor qu\u00e9 no analizas los \u00faltimos quince a\u00f1os, con toda la pol\u00e9mica reciente incluida?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Porque soy historiador, no periodista ni analista de actualidad. El oficio del historiador necesita distancia temporal y perspectiva: hace falta que los archivos se abran, que los testimonios se contrasten entre s\u00ed y que las pasiones del presente se enfr\u00eden antes de poder juzgar con rigor.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Escribir sobre lo que ha ocurrido en los \u00faltimos a\u00f1os sin esa perspectiva ser\u00eda repetir el mismo error que denuncio en el libro: dejarse llevar por el relato dominante del momento \u2013 bien contextualizado \u2013 en lugar de analizar los hechos con el tiempo necesario para separar el mito de la realidad. Dentro de veinte o treinta a\u00f1os, otro historiador podr\u00e1 hacer con esta \u00faltima etapa lo que yo he intentado hacer con el siglo anterior.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Para terminar, \u00bfqu\u00e9 esperas que el lector se lleve de este recorrido de cien a\u00f1os de relatos?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013Que aprenda a desconfiar de las etiquetas f\u00e1ciles. Cuando una instituci\u00f3n no encaja en las categor\u00edas ideol\u00f3gicas dominantes de su tiempo, la sociedad tiende a deformarla para poder clasificarla. Entender esos mecanismos no es solo \u00fatil para juzgar al Opus Dei, sino para leer con m\u00e1s esp\u00edritu cr\u00edtico cualquier relato hist\u00f3rico que se nos presente como definitivo, contextualizarlo adecuadamente. En el texto lo ejemplifico con la aberraci\u00f3n que supone dividir la guerra civil espa\u00f1ola entre fascistas y comunistas, como muchos pretenden hacer hoy d\u00eda: esto es manipular el pasado, simplific\u00e1ndolo, para <em>usarlo<\/em> en las contiendas pol\u00edticas del presente y generar una polarizaci\u00f3n imprudentemente innecesaria.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<div class=\"omnes-block-ficha-vertical\">\n\t<div class=\"content\">\n\t\t<h2>Historia del Opus Dei. 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