Escribir un art\u00edculo sobre la lengua hebrea me da la oportunidad de retroceder en el tiempo. <\/p>\n\n\n\n
Era febrero de 1991. Ten\u00eda 12 a\u00f1os y, como much\u00edsimos italianos en aquellos d\u00edas, estaba pegado a la tele viendo el Festival de San Remo, toda una instituci\u00f3n nacional. <\/p>\n\n\n\n
Ese a\u00f1o, cada uno de los participantes italianos iba acompa\u00f1ado de un invitado internacional que reinterpretaba la canci\u00f3n a concurso. En un momento dado, apareci\u00f3 una mujer preciosa, de piel ambarina, pelo negro y ojos como dos \u00f3palos. Llevaba trajes tradicionales yemen\u00edes y, al presentarla, se especific\u00f3 que era israel\u00ed y que hab\u00eda alcanzado el \u00e9xito internacional con una canci\u00f3n muy antigua escrita por el rabino y poeta jud\u00edo yemen\u00ed del siglo XVII, Shalom Shabazi, titulada \u00abIm nin\u2019alu\u00bb. La canci\u00f3n se hab\u00eda hecho famosa en Europa en una versi\u00f3n remezclada de dance-pop. Su letra dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n
Im nin\u2019alu dalt\u00e9 nadivim<\/em><\/p>\n\n\n\n Dalt\u00e9 mar\u00f3m lo nin\u2019alu<\/em><\/p>\n\n\n\n Aunque se cierren las puertas de los nobles<\/p>\n\n\n\n Las puertas del cielo no se cierran<\/p>\n\n\n\n En San Remo, Ofra Haza interpret\u00f3, en cambio, una canci\u00f3n que en italiano se titulaba \u00abOggi un Dio non ho\u00bb, pero que ella llam\u00f3 \u00abToday I\u2019ll Pray\u00bb. La cant\u00f3 en ingl\u00e9s y en hebreo y cautiv\u00f3, adem\u00e1s de a m\u00ed, al p\u00fablico presente en el teatro y a los telespectadores. La canci\u00f3n, un himno a la fe y a la paz, estaba dedicada a los art\u00edfices de la paz y a las v\u00edctimas de la guerra.<\/p>\n\n\n\n En aquella \u00e9poca no hablaba ni ingl\u00e9s, ni \u00e1rabe, ni siquiera hebreo, as\u00ed que no entend\u00eda esa letra. Pero tampoco la entend\u00ed f\u00e1cilmente cuando empec\u00e9 a estudiar ambas lenguas sem\u00edticas. Ofra Haza, de hecho, cantaba en hebreo con pronunciaci\u00f3n yemen\u00ed, no con la est\u00e1ndar israel\u00ed, que es similar a la que se ense\u00f1a hoy en d\u00eda en las instituciones eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n\n\n\n Tard\u00e9 unos a\u00f1os en que, impulsado por el encanto de aquella voz, dedicara mi trabajo de fin de carrera a la historia de las comunidades jud\u00edas sefard\u00edes y mizrah\u00edes, a las diferentes pronunciaciones del hebreo, con las consonantes guturales que el uso europeo tiende a atenuar pero que, al haberlas aprendido en \u00e1rabe, me hac\u00edan percibir mucho m\u00e1s claramente la cercan\u00eda entre el hebreo y el \u00e1rabe, lenguas hermanas, ambas sem\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n En N\u00e1poles, Granada, Venecia, Buenos Aires y Jerusal\u00e9n segu\u00ed aprendiendo hebreo con jud\u00edos ashkenaz\u00edes, sefard\u00edes y \u00e1rabes israel\u00edes. <\/p>\n\n\n\n El hebreo forma parte de la amplia familia de las lenguas sem\u00edticas (junto con lenguas extintas como el fenicio-p\u00fanico, el amorreo, el moabita, el acadio o asirio-babil\u00f3nico, o lenguas que a\u00fan se hablan como el \u00e1rabe, el am\u00e1rico y el tigri\u00f1o, el arameo y las lenguas del sur de Arabia) que, a su vez, por sus similitudes y afinidades, forma parte del grupo m\u00e1s amplio de las lenguas afroasi\u00e1ticas (del que tambi\u00e9n forman parte el egipcio antiguo, el copto, el bereber, etc.)<\/p>\n\n\n\n Las lenguas sem\u00edticas se subdividen, a su vez, seg\u00fan su estructura y su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, en occidentales y orientales. El hebreo y las dem\u00e1s lenguas cananeas (fenicio, moabita, etc.) forman parte de las occidentales, junto con el arameo.<\/p>\n\n\n\n Su alfabeto actual, de veintid\u00f3s letras, se basa en la escritura aramea cuadrada (adoptada tras el cautiverio babil\u00f3nico). Anteriormente se utilizaba el paleohebreo, un sistema similar al fenicio.<\/p>\n\n\n\n Se escribe de derecha a izquierda y, al igual que el \u00e1rabe, se anotan sobre todo las consonantes. Las vocales (niqqud, sistema de puntos) fueron a\u00f1adidas por los masoretas, eruditos jud\u00edos de la Alta Edad Media, para salvaguardar la pronunciaci\u00f3n correcta del texto b\u00edblico.<\/p>\n\n\n\n Una curiosidad al respecto: la necesidad de introducir puntos que determinaran la pronunciaci\u00f3n correcta de las vocales (en la Antig\u00fcedad, sin duda diferente de la actual y mucho m\u00e1s compleja) ven\u00eda determinada precisamente por la necesidad de fijar la pronunciaci\u00f3n de una lengua considerada sagrada, pero de la que probablemente ya no se ten\u00eda certeza, hasta tal punto que, por ejemplo, el nombre de la famosa monta\u00f1a que hoy conocemos como Ararat, en Armenia, podr\u00eda haber sido originalmente Urartu, por el antiguo reino de los urartianos (la graf\u00eda hebrea solo recoge \u00abrrt\u00bb).<\/p>\n\n\n\n Para quienes son hablantes nativos de lenguas indoeuropeas, acercarse al hebreo y a otras lenguas sem\u00edticas significa adentrarse en otra l\u00f3gica. En otro universo, dir\u00eda yo. El l\u00e9xico de estas lenguas se organiza generalmente en torno a ra\u00edces, a menudo formadas por tres consonantes. De una misma ra\u00edz surgen verbos, sustantivos, adjetivos y matices de significado. Al traducir, no se busca el t\u00e9rmino concreto que aparece en un texto, sino, mediante la aplicaci\u00f3n de normas gramaticales, la ra\u00edz de la que deriva.<\/p>\n\n\n\n Tomemos el t\u00e9rmino midbar, por ejemplo. Si no supiera su significado, primero tendr\u00eda que identificar las tres consonantes radicales fundamentales, que obtendr\u00eda quitando la letra m (mem), utilizada tambi\u00e9n como prefijo para participios o acepciones locativas o privativas (como la alfa en griego). Me quedar\u00edan las ra\u00edces d-b-r, las mismas que forman dabar (\u00abpalabra\u00bb, pero tambi\u00e9n \u00abcosa\u00bb, \u00abhecho\u00bb, \u00abacontecimiento\u00bb). En este caso, m + d-b-r significa literalmente \u00absin palabra\u00bb, pero se traduce como \u00abdesierto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Lo mismo ocurre con \u00abmilhamah\u00bb. Si elimino la \u00abm\u00bb y la \u00abah\u00bb del final (que indican el g\u00e9nero femenino), me quedan \u00abl-h-m\u00bb, la ra\u00edz de \u00ablehem\u00bb, \u00abpan\u00bb (en \u00e1rabe: \u00abcarne\u00bb). \u00abAusencia de pan\u00bb podr\u00eda ser un significado literal, pero milhamah significa \u00abguerra\u00bb. Resulta curioso, sin embargo, que Cristo, nacido en Bel\u00e9n (Bet-lehem, en hebreo \u00abcasa del pan\u00bb, en \u00e1rabe \u00abcasa de la carne\u00bb), ense\u00f1ara a sus disc\u00edpulos a pedir el \u00abpan\u00bb de cada d\u00eda (aunque ser\u00eda m\u00e1s correcto traducirlo como \u00ablo necesario\u00bb, \u00abfundamental\u00bb, tal y como lo era el pan para los jud\u00edos, pueblo sedentario, y la carne para los \u00e1rabes, pueblo n\u00f3mada), es decir, el alimento que no perece y da vida. Con este alimento, me gusta pensar, uno est\u00e1 en Bet-lehem, \u00abcasa del pan\u00bb, y no en milhamah, \u00abguerra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La historia del hebreo es realmente sorprendente. De hecho, en esta lengua se escribi\u00f3 la mayor parte de la Biblia hebrea (algunas partes est\u00e1n en arameo). En hebreo se escriben la Mishn\u00e1, la oraci\u00f3n y los estudios rab\u00ednicos. La lengua dej\u00f3 de ser \u00abviva\u00bb probablemente hacia el siglo II d. C., convirti\u00e9ndose en un idioma de la cultura, las letras, la poes\u00eda y la liturgia; por otra parte, fue elegida para volver a cobrar importancia como lengua moderna del Estado de Israel, hablada a diario por millones de personas. <\/p>\n\n\n\n Las primeras inscripciones paleohebreas se remontan aproximadamente al siglo X a. C. En esta etapa antigua, denominada hebreo b\u00edblico o cl\u00e1sico, la lengua es muy cercana al fenicio y a otras lenguas cananeas, como el moabita y otras mencionadas en las Escrituras. En ella se compusieron la Tor\u00e1, los Profetas y parte de los Escritos, aunque con estilos y l\u00e9xico diferentes, seg\u00fan la \u00e9poca en que se redactaron los textos (se habla de hebreo b\u00edblico arcaico, b\u00edblico est\u00e1ndar y b\u00edblico tard\u00edo, t\u00edpico de libros posteriores al exilio como Esdras, Nehem\u00edas, Daniel y las Cr\u00f3nicas).<\/p>\n\n\n\n Tras el exilio babil\u00f3nico (siglos VI-V a. C.), el arameo, que ya era la lengua administrativa del Imperio persa, se extendi\u00f3 tambi\u00e9n entre los jud\u00edos exiliados en aquellas tierras. En el pr\u00f3ximo art\u00edculo veremos si esta lengua se segu\u00eda hablando en Palestina en la \u00e9poca de Cristo y de qu\u00e9 manera.<\/p>\n\n\n\n Sin duda, en la Palestina del Segundo Templo, el hebreo era la lengua culta y conviv\u00eda<\/a> con el arameo (que ten\u00eda diversas variantes, como recuerdan tambi\u00e9n los Evangelios al hablar de una pronunciaci\u00f3n galilea diferente a la de Judea), el griego y el lat\u00edn, de una manera no muy diferente a lo que ocurr\u00eda en la Andaluc\u00eda isl\u00e1mica<\/a> o en el Oriente Medio actual<\/a> .<\/p>\n\n\n\n Entre los \u00faltimos siglos antes de Cristo y los primeros siglos de la era cristiana se fue configurando, por su parte, el hebreo mishnaico o rab\u00ednico. Es la lengua de la Mischna<\/a> , que se caracteriza por un l\u00e9xico m\u00e1s cercano a la vida cotidiana y por las influencias del arameo, el griego y el lat\u00edn.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Tras las tres guerras jud\u00edas<\/a> (entre el 66 y el 135 d. C.) y la destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n (70 d. C.), el hebreo se convirti\u00f3 en una especie de \u00ablazo\u00bb sagrado, lashon ha-qodesh (\u00ablengua santa\u00bb), para todos los jud\u00edos ya dispersos por el mundo, quienes se identificaban con esta lengua, con las tradiciones religiosas y con la Ley como su ra\u00edz com\u00fan. En ella se estudiaba, se rezaba, se escrib\u00eda poes\u00eda y se manten\u00eda correspondencia entre eruditos de distintos pa\u00edses. Las lenguas de la di\u00e1spora, como el yiddish, el judeoespa\u00f1ol, el judeoitaliano y el judeo\u00e1rabe, se escrib\u00edan con caracteres hebreos. De ello son ejemplo figuras como el poeta y fil\u00f3sofo sefard\u00ed de al-\u00c1ndalus Yehudah ha-Levi<\/a> .<\/p>\n\n\n\n A finales del siglo XIX, gracias a la labor de Eliezer Ben Yehuda<\/a> , el hebreo renaci\u00f3 como lengua hablada y se impuso progresivamente como lengua com\u00fan entre personas procedentes de mundos ling\u00fc\u00edsticos muy distantes: yiddish, ruso, polaco, alem\u00e1n, ladino, \u00e1rabe, franc\u00e9s, persa, am\u00e1rico, etc., hasta convertirse en la lengua oficial del reci\u00e9n nacido Estado de Israel.<\/p>\n\n\n\nUna introducci\u00f3n al hebreo<\/h2>\n\n\n\n
Ein bisschen Geschichte<\/h2>\n\n\n\n