{"id":64412,"date":"2026-09-28T06:00:00","date_gmt":"2026-09-28T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64412"},"modified":"2026-09-11T12:38:27","modified_gmt":"2026-09-11T10:38:27","slug":"jesus-zieht-in-jerusalem-ein-duccio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/la-entrada-en-jerusalen-duccio-jesus-entra-en-jerusalen\/","title":{"rendered":"Der Einzug in Jerusalem. Duccio: \u00abJesus zieht in Jerusalem ein\u00bb"},"content":{"rendered":"

K\u00dcNSTLERISCHER KOMMENTAR<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dieses Relief geh\u00f6rt zu einem monumentalen Altarbild, das als das Master<\/em>, Der Altar, der zwischen 1308 und 1311 von der Stadt Siena f\u00fcr ihren Dom in Auftrag gegeben wurde, verdankt seinen Namen dem zentralen Motiv: der thronenden Jungfrau Maria mit dem Jesuskind, umgeben von Engeln und Heiligen. Die Vorderseite des Altars zeigt Szenen aus der Kindheit Christi, w\u00e4hrend die R\u00fcckseite, die den Einzug in Jerusalem darstellt, die Passionsgeschichte sowie Szenen aus dem Leben Mariens zeigt.<\/p>\n\n\n\n

Die vertikale Darstellung von Jesu Einzug in Jerusalem zeigt Christus auf einem Esel reitend, erkennbar an seinem Heiligenschein, dem blauen Mantel und der roten Tunika. Diese Attribute waren den Betrachtern des fr\u00fchen 14. Jahrhunderts wohlbekannt. Hinter ihm folgen zwei Reihen Apostel. Diese Gruppe betritt die B\u00fchne von links und beginnt den Weg zum himmlischen Jerusalem hinaufzusteigen. Der Tempel dominiert den oberen Teil des Bildes; ein strahlend wei\u00dfes Geb\u00e4ude, dessen Architekturmerkmale mit Duccios Zeit \u00fcbereinstimmen. Die anderen Geb\u00e4ude und der Triumphbogen sind mit gro\u00dfer Detailgenauigkeit und Realismus dargestellt, abgesehen von der Raumdarstellung, die noch etwas unbeholfen wirkt. Dies stellte jedoch kein Problem dar. Trecento<\/em> Italienisch: Diese Werkgruppen wurden wegen ihrer erz\u00e4hlerischen Kraft und ihrer F\u00e4higkeit gesch\u00e4tzt, den Alltag mit dem Leben von Heiligen und religi\u00f6sen Pers\u00f6nlichkeiten zu verweben. Das Publikum war durchaus in der Lage, die Botschaft dieser Gem\u00e4lde zu deuten.<\/p>\n\n\n\n

Eine erwartungsvolle Menge<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Menschenmengen erwarten Jesus; \u00fcberall dr\u00e4ngen sie sich, um einen Blick auf den Erl\u00f6ser zu erhaschen. Duccio hat sich gro\u00dfe M\u00fche gegeben, diese Szene aus dem Evangelium so darzustellen, wie sie zwischen 1308 und 1311 ausgesehen haben mag. Jede Figur wirkt sehr nat\u00fcrlich: Ein Mann breitet seinen roten Mantel auf dem Pflaster vor den Hufen des Esels aus, andere schwenken eifrig Olivenzweige, und wieder andere sind auf B\u00e4ume geklettert und sammeln Zweige. Die unterschiedlichen Gr\u00f6\u00dfen der Menschen verdeutlichen ihr Alter und ihren sozialen Status. <\/p>\n\n\n\n

Im Vordergrund sind kleinere Figuren zu sehen, die Kinder zu sein scheinen; dahinter M\u00e4nner mittleren Alters; und im Hintergrund einige \u00e4ltere M\u00e4nner mit grauen B\u00e4rten. Die Figuren sind sehr ausdrucksstark, jede in einer individuellen Pose, und viele gestikulieren lebhaft, w\u00e4hrend sie miteinander sprechen. Manche zeigen \u00dcberraschung, Zweifel oder Neugier. Eine deutliche Erwartung und Aufregung ist sp\u00fcrbar.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fcren und B\u00e4ume: eine symbolische Sprache<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Der Weg f\u00fchrt zu einem Torbogen, dem Haupteingang Jerusalems. In der unteren rechten Ecke befindet sich ein weiteres, kleineres Tor. Daneben stehen zwei belaubte B\u00e4ume, die einen starken Kontrast zu dem verdorrten Baum zu Jesu Linken bilden. Der Platz rechts ist der Ehrenplatz, den die Seligen nach ihrer Himmelfahrt einnehmen werden. Das kleinere Tor wird in den Evangelien als der direkte Weg zum Heil beschrieben. Das linke ist f\u00fcr die Verdammten bestimmt. Hier, links, in deutlicher Verbindung zum S\u00fcndenfall und dem Tod Christi, steht zwischen anderen gr\u00fcnen, belaubten B\u00e4umen ein toter Baum: der Baum der Erkenntnis nach dem S\u00fcndenfall, eine Erinnerung an Christi Tod, da das Holz des Kreuzes von einem toten Baum stammt. Dieser verdorrte Baum ist einer von acht B\u00e4umen auf dem Gem\u00e4lde. Die Zahl Acht wird seit den Anf\u00e4ngen des Christentums mit der Auferstehung in Verbindung gebracht (Taufbecken zeigen oft achtstrahlige Sterne, die auch in zahlreichen Gem\u00e4lden die Heiligen Drei K\u00f6nige nach Bethlehem f\u00fchren).<\/p>\n\n\n\n

Die Position dieses Bedienfelds auf der R\u00fcckseite des Master<\/em> Das bedeutet, dass es nicht f\u00fcr alle sichtbar war, sondern haupts\u00e4chlich f\u00fcr Geistliche und gebildete Zuschauer in wichtigen Positionen, die alle Bedeutungsebenen dieses wundersch\u00f6nen Reliefs, des Werkes eines der gr\u00f6\u00dften K\u00fcnstler der Antike, verstanden h\u00e4tten. Trecento<\/em>, der sienesische Duccio di Buoninsegna. <\/p>\n\n\n\n

Katechestischer Kommentar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Wie wir in fr\u00fcheren Artikeln dieser Reihe gesehen haben, stand die Verk\u00fcndigung des Reiches Gottes w\u00e4hrend Jesu gesamten \u00f6ffentlichen Wirken im Mittelpunkt seiner Predigten und Handlungen. Der H\u00f6hepunkt dieser Verk\u00fcndigung ist Jesu Einzug in Jerusalem als K\u00f6nig \u2013 in die heilige Stadt, die Stadt Davids, in die das Volk Israel tausend Jahre lang all seine Hoffnungen und Sehns\u00fcchte auf das Kommen des endg\u00fcltigen K\u00f6nigs, des Messias, und die Errichtung des Reiches Gottes gesetzt hatte, eine neue \u00c4ra in der Geschichte, in der der Herr von Jerusalem aus und durch sein auserw\u00e4hltes Volk Israel \u00fcber die ganze Welt herrschen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n

Diese Erwartung spiegelt sich in den leuchtenden Rott\u00f6nen wider, mit denen Duccio die M\u00e4ntel malt, die das hebr\u00e4ische Volk, insbesondere die Kinder, ausbreiten, um den Weg des K\u00f6nigs zu bedecken. Dieses Rot wird jedoch zum Rot der Passion Jesu, der am Kreuz seinen Titel als Christus empf\u00e4ngt (das hei\u00dft, gesalbt, der von Gott als Messias Israels erw\u00e4hlte K\u00f6nig) und in seiner Auferstehung als Herrscher \u00fcber Himmel und Erde eingesetzt wird. Dies ist die wahre Bestimmung, die Jesus bei seinem Einzug in Jerusalem verfolgt: in der Stadt Davids das Ostergeheimnis zu leben, das das Reich Gottes auf Erden bringen wird.<\/p>\n\n\n\n

Von inkarniert<\/em> unter Kruzifix<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die irdischen Geheimnisse des Lebens Jesu werden in kurzen S\u00e4tzen aus dem Glaubensbekenntnis erkl\u00e4rt: \u201cund nahm Fleisch an durch den Heiligen Geist von der Jungfrau Maria und wurde Mensch; f\u00fcr uns wurde er unter Pontius Pilatus gekreuzigt, litt und wurde begraben<\/em>\u201dDas Glaubensbekenntnis erw\u00e4hnt daher in Bezug auf das irdische Leben Christi nur die Inkarnation und das Leiden, wobei der \u00dcbergang zwischen diesen beiden Glaubensbekenntnissen genau mit Jesu Einzug in Jerusalem erfolgt. Die Inkarnation, das Geheimnis, durch das der Sohn Gottes wahre menschliche Natur annimmt, entfaltet sich in den in den vorangegangenen Artikeln behandelten Geheimnissen Christi. Das Leiden, das Erl\u00f6sungswerk, durch das Jesus Christus die S\u00fcnde der Menschheit s\u00fchnt und sie am Kreuz mit Gott vers\u00f6hnt, wird in den folgenden Artikeln behandelt. Jesu Einzug in Jerusalem verbindet sein \u00f6ffentliches Wirken mit den J\u00fcngern und den ihn begleitenden Menschenmengen mit dem, was das Leiden sein wird, in dem er allein das erl\u00f6sende Opfer des Kreuzes auf sich nimmt, symbolisiert durch den auf dem Gem\u00e4lde dargestellten Tempel, den Ort der Opfer des Alten Bundes.<\/p>\n\n\n\n

Jesus zog also bereit zu sterben nach Jerusalem, denn deshalb hatte er sich freiwillig auf den Weg in diese Stadt gemacht (Lk 9,51). Er selbst hatte die Apostel gewarnt, dass sein Einzug als Messias nicht zu sofortigem Triumph, sondern zu Leiden, Erniedrigung und Tod f\u00fchren w\u00fcrde. Dies verdeutlicht er in den drei Ank\u00fcndigungen seines Leidens und seiner Auferstehung, die die Evangelisten w\u00e4hrend seines \u00f6ffentlichen Wirkens aufgezeichnet haben (Mk 8,31\u201333; 9,31\u201332; 10,32\u201334).<\/p>\n\n\n\n

Zu allem \u00dcbel kannten die J\u00fcnger, wie die Juden im Allgemeinen, die \u00dcberlieferung, dass Propheten in Jerusalem grausam starben, verfolgt und von ihrem eigenen Volk get\u00f6tet. Ein zeitgen\u00f6ssischer Autor, der Leben der Propheten<\/em>, Er hielt sogar inne, um vom Martyrium der Boten Gottes in der heiligen Stadt und den Orten, an denen ihre Gr\u00e4ber verehrt werden konnten, zu berichten. Jesus selbst spielt in Lukas 13,33 auf diese Tradition an. Die gesamte Szene des Einzugs in Jerusalem muss daher im Kontext dieses Martyriums betrachtet werden, das in der Kreuzigung gipfeln wird.<\/p>\n\n\n\n

Der Empfang des K\u00f6nigs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Szene ist von Leid und Opferbereitschaft gepr\u00e4gt, zugleich aber auch von der Hoffnung und Freude der Menschen, die ihren K\u00f6nig willkommen hei\u00dfen. Denn Jesus hatte deutlich gemacht, dass sein bevorstehendes Leiden in der heiligen Stadt dazu diente, das Volk Israel wieder zu vereinen, wie eine Henne ihre K\u00fcken unter ihre Fl\u00fcgel nimmt (Mt 23,37). Dies w\u00fcrde ihn Tr\u00e4nen kosten, da ihn viele Jerusalemer ablehnen w\u00fcrden. Dennoch hie\u00dfen ihn viele willkommen und feierten ihn als den Sohn Davids, das hei\u00dft als den Messias, insbesondere die Kinder und Armen, wie schon bei seinem ersten \u00f6ffentlichen Auftritt in Bethlehem (Lk 19,38).<\/p>\n\n\n\n

Kurz gesagt: Jesus, der es ablehnte, in Zeiten menschlichen Triumphs und Erfolgs zum K\u00f6nig ernannt zu werden (Joh 6,15), entscheidet sich nun, sich in der Stunde der Pr\u00fcfung und des Leidens als Messias zu offenbaren. Als der neue David zieht er als K\u00f6nig in Jerusalem ein; als Sohn Gottes bestimmt er selbst Zeit und Ort seiner k\u00f6niglichen Verk\u00fcndigung. Als sanftm\u00fctiger und dem\u00fctiger Mann zieht er es vor, die Stadt Davids nicht als Eroberer, sondern reitend auf einem Esel zu betreten, wie es die Prophezeiungen vorausgesagt hatten (Sacharja 9,9). Mit derselben Sanftmut und Barmherzigkeit wird er seine Kirche, die als das Neue Jerusalem, die vom Himmel herabkommende Braut, geschm\u00fcckt f\u00fcr den Br\u00e4utigam (Offb 21,2), bezeichnet wird, f\u00fcr sich gewinnen.<\/p>\n\n\n\n

Beim Einzug des Messias in Jerusalem riefen die Menschenmengen aus: \"Hosianna<\/em> y \u201cGesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn.\u201d.<\/em> Beide Ausdr\u00fccke wurden in das Allerheiligste der Eucharistie aufgenommen, um die Ankunft Christi in der Eucharistie vorzubereiten, indem dieselben Worte verwendet wurden, mit denen sich die Hebr\u00e4er auf Jesu Einzug in Jerusalem vorbereiteten. Das erste Wort Hosanna<\/em> Der Ausruf hebr\u00e4ischen Ursprungs bedeutet \u201cBitte rette uns!\u201d oder \u201cRette uns jetzt!\u201d. Im Laufe der Zeit entwickelte er sich von einem Hilferuf zu einem Lobgesang, der Freude und Anerkennung Gottes in der j\u00fcdisch-christlichen Tradition ausdr\u00fcckt. Der Ausdruck \u201cGesegnet\u201d ist ein w\u00f6rtliches Zitat aus Psalm 118,16, einem Psalm, der in den j\u00fcdischen Hallel-Feierlichkeiten seinen H\u00f6hepunkt fand und Gott f\u00fcr das Erl\u00f6sungswerk des Exodus, des ersten Passahfestes, lobte.<\/p>\n\n\n\n

Diese \u00c4u\u00dferungen des Volkes Israel vervollst\u00e4ndigen die Szene, die das \u00f6ffentliche Wirken Jesu Christi mit seinem Leiden und seiner Auferstehung verbindet. Daher sollte das gesamte Leben und Wirken Jesu Lob und Dankbarkeit in den Herzen der Gl\u00e4ubigen wecken. Um dieses Werk in seiner ganzen Tiefe zu verstehen, m\u00fcssen wir daher die Worte der Figuren in Duccios Gem\u00e4lde lesen. <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

Baustelle<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Name<\/strong>Der Einzug in Jerusalem<\/div>
Autor<\/strong>Duccio di Buoninsegna<\/div>
Jahr <\/strong>Zwischen 1308 und 1311<\/div>
Technik<\/strong>Tempera an Bord<\/div>
Ma\u00dfnahmen<\/strong>100 x 57 cm<\/div>
Standort<\/strong>: Museo dell'Opera del Duomo, Siena<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

COMENTARIO ART\u00cdSTICO Este panel pertenece a un monumental retablo conocido como la Maest\u00e0, encargado por la ciudad de Siena para su catedral en 1308-1311. El retablo toma su nombre de la imagen central, la de la Virgen con el Ni\u00f1o entronizada con \u00e1ngeles y santos. El anverso del retablo presenta escenas narrativas de la infancia […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":64414,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[15,2489],"class_list":["post-64412","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-arte","tag-arte-y-catequesis"],"yoast_head":"\nLa entrada en Jerusal\u00e9n. 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