{"id":65546,"date":"2026-10-21T09:50:03","date_gmt":"2026-10-21T07:50:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=65546"},"modified":"2026-10-21T09:56:07","modified_gmt":"2026-10-21T07:56:07","slug":"monsenor-conesa-jovenes-laicismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/monsenor-conesa-jovenes-laicismo\/","title":{"rendered":"Mons. Francisco Conesa: \u201cLos j\u00f3venes han roto el silencio impuesto por el laicismo agresivo\u201d"},"content":{"rendered":"

\u201cLa evangelizaci\u00f3n reclama de nosotros estar atentos para desvelar d\u00f3nde aparece hoy la sed de Dios. Uno de los lugares donde aflora esta sed es en el deseo de una experiencia espiritual que sea capaz de integrar y dar sentido a la vida\u201d, ha manifestado Monse\u00f1or Francisco Conesa, obispo de Solsona, a Omnes, tras su presencia en las XI Jornadas<\/a> de Actualizaci\u00f3n Pastoral en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra.<\/p>\n\n\n\n

La entrevista se realiza al hilo de algunas ideas que acaba de exponer el obispo Conesa, presidente de la Comisi\u00f3n episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola, en el encuentro de Navarra, que tiene como t\u00edtulo \u2018Responder a una generaci\u00f3n sedienta\u201d. En su opini\u00f3n, es precipitada la expresi\u00f3n \u00abgiro cat\u00f3lico\u00bb<\/a>. \u201cPienso que m\u00e1s que ante una vuelta, estamos ante una ‘exploraci\u00f3n’\u201d, se\u00f1ala.<\/p>\n\n\n\n

A su juicio, \u201cse observa entre los j\u00f3venes de la generaci\u00f3n Zeta un renovado inter\u00e9s por la espiritualidad y, espec\u00edficamente por el cristianismo, en el seno de una cultura secularizada\u201d. Estos j\u00f3venes<\/a> \u201chan roto el silencio impuesto por el laicismo agresivo\u201d, y \u201cresulta muy importante que la Iglesia demuestre una gran capacidad de acogida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9stas son sus declaraciones.<\/p>\n\n\n\n

En estas Jornadas pastorales, su intervenci\u00f3n de apertura versa sobre la b\u00fasqueda de Dios en el siglo XXI. \u00bfC\u00f3mo es esa sed de Dios de la que ha hablado?<\/h2>\n\n\n\n

\u2013 El punto de partida de la reflexi\u00f3n ha sido la convicci\u00f3n de que nada podr\u00e1 apagar la sed de Dios que anida en el coraz\u00f3n del ser humano. El Papa Le\u00f3n, ante el Parlamento espa\u00f1ol, subray\u00f3 que en el ser humano persiste una profunda sed de Dios, una sed de eternidad que ninguna realidad temporal logra extinguir.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta por Dios permanece en nuestro tiempo, pero ha cambiado de forma y, por eso, la evangelizaci\u00f3n reclama de nosotros estar atentos para desvelar d\u00f3nde aparece hoy la sed de Dios. Uno de los lugares donde aflora esta sed es en el deseo de una experiencia espiritual que sea capaz de integrar y dar sentido a la vida. Son muchas las personas que se consideran \u201cespirituales\u201d, aunque no tienen una relaci\u00f3n personal con Dios. En las nuevas generaciones apreciamos tambi\u00e9n un acercamiento al cristianismo sin prejuicios movidos por el deseo de encontrar un fundamento s\u00f3lido de la propia existencia. <\/p>\n\n\n\n

Aunque algunos hablan de \u201cgiro cat\u00f3lico\u201d, en mi opini\u00f3n se trata m\u00e1s bien de una \u201cexploraci\u00f3n\u201d. Perdidos en el bosque del nihilismo, los j\u00f3venes buscan un terreno firme en el que asentar la vida. Aparece tambi\u00e9n en nuestro tiempo un deseo de salvaci\u00f3n, de encontrar paz y felicidad, de alcanzar la plenitud personal, que revela tambi\u00e9n el deseo del absoluto. Incluso en las propuestas transhumanistas se advierte un deseo de salvaci\u00f3n, de mejorar al ser humano y de alcanzar la inmortalidad, aunque se equivocan confi\u00e1ndolo todo a la tecnolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Otro signo de la sed de Dios en nuestros d\u00edas es la b\u00fasqueda de una experiencia intensa de trascendencia. No interesan tanto los largos discursos cuanto el contacto con aquello que desborda el \u201cyo\u201d ordinario. Muchas personas buscan tambi\u00e9n la belleza aut\u00e9ntica y esta b\u00fasqueda es una puerta que abre al misterio, que invita a detenerse y contemplar. Finalmente, me he referido tambi\u00e9n a la religiosidad popular, que ha facilitado a muchas personas el tr\u00e1nsito de una era de cristiandad a una sociedad secular.<\/p>\n\n\n\n

Ha mencionado usted, entre otras, una cita: Dios envuelve al hombre por todas partes\u2026<\/h2>\n\n\n\n

\u2013 \u201cDios envuelve al hombre por todas partes. No hay solamente un camino, como hacia un oasis a trav\u00e9s del desierto, o hacia una nueva idea matem\u00e1tica a trav\u00e9s de la extensi\u00f3n de la ciencia del n\u00famero; para el hombre hay tantas v\u00edas de aproximaci\u00f3n a Dios como pasos sobre la tierra o caminos hacia su propio coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es una reflexi\u00f3n preciosa de Maritain, que subraya que los caminos que conducen a Dios no s\u00f3lo son m\u00faltiples, sino que tienen un car\u00e1cter profundamente personal. En cada persona la sed de Dios se manifiesta de una manera distinta. Cada persona ha de recorrer su propio camino para alcanzar a adentrarse en el misterio de Dios. Por eso, en este tema no puede haber recetas, sino s\u00f3lo orientaciones para realizar la b\u00fasqueda correctamente.<\/p>\n\n\n\n

Se ha referido tambi\u00e9n, entre otros temas, a la fascinaci\u00f3n por el misticismo oriental en algunos sectores de la sociedad, a la \u2018new age\u2019, y a lo que llama la \u201cespiritualidad\u201d del ate\u00edsmo. \u00bfQu\u00e9 quiere decir con esto?<\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Considero que todos estos fen\u00f3menos, cada uno a su manera, est\u00e1n en las ra\u00edces de la actual b\u00fasqueda de una espiritualidad sin Dios. Cada vez son m\u00e1s las personas que se consideran \u201cespirituales, pero no religiosas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Las religiones son concebidas como instrumentos de poder, asfixiantes e incluso corruptas, mientras que la espiritualidad parece no comprometer ni siquiera la idea de un Dios personal. En esta b\u00fasqueda de espiritualidad confluyen diversas corrientes de pensamiento. Pienso que al menos podemos identificar tres de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Desde hace dos siglos las religiones orientales han ido adquiriendo un prestigio creciente, sobre todo por su oferta de meditaci\u00f3n. En el hinduismo y el budismo, de manera especial, se han desarrollado unas t\u00e9cnicas de concentraci\u00f3n y relajaci\u00f3n, que favorecen el bienestar personal. Occidente ha ido recogiendo este misticismo del oriente, si bien lo ha adaptado a la mentalidad del hombre postmoderno. <\/p>\n\n\n\n

La \u201cnueva era\u201d, y desde el ate\u00edsmo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La segunda corriente es la llamada \u201cnueva era\u201d, una tendencia sincr\u00e9tica, con contornos muy difusos, que busca la autorrealizaci\u00f3n del individuo mediante la s\u00edntesis y superaci\u00f3n de los dualismos propios de la era de Piscis (sujeto-objeto, materia-esp\u00edritu, sagrado-profano, etc). Para ello, conjugan elementos de la psicolog\u00eda (sobre todo de Jung) con ejercicios terap\u00e9uticos de sanaci\u00f3n (como el reiki o el taich\u00ed). <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, se da el caso ciertamente sorprendente que tambi\u00e9n desde el ate\u00edsmo se reivindica la espiritualidad. El autor m\u00e1s representativo es Andr\u00e9 Compte-Sponville quien, en su obra \u201cEl alma del ate\u00edsmo\u201d, invita a que los ateos desarrollen una vida del esp\u00edritu. Una \u00faltima variante de esta tendencia se puede detectar en el atractivo que tiene para muchos el estoicismo.<\/p>\n\n\n\n

Hablemos un momento del denominado \u2018giro cat\u00f3lico\u2019. \u00bfQu\u00e9 busca la gente, artistas, intelectuales, j\u00f3venes, a su juicio?<\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Se observa entre los j\u00f3venes de la generaci\u00f3n Zeta un renovado inter\u00e9s por la espiritualidad y, espec\u00edficamente por el cristianismo. En el seno de una cultura secularizada, crece la presencia de lo religioso en el mundo juvenil, en las redes sociales y en algunas propuestas pastorales innovadoras. La religi\u00f3n reaparece en lugares donde no lo esper\u00e1bamos. <\/p>\n\n\n\n

En mi opini\u00f3n, en todo ello se revela, en primer lugar, que el ansia de trascendencia sigue habitando en el coraz\u00f3n de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, que la sed de Dios no se ha apagado del todo. Son precisamente las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, que han crecido en medio de un desierto espiritual, las que sienten con m\u00e1s fuerza la necesidad de saciar esa sed en que consiste el ser humano. El rumor de Dios contin\u00faa escuch\u00e1ndose en nuestros d\u00edas. La muerte de Dios ha dejado un ser humano l\u00edquido, manipulable, entregado a las sensaciones, vac\u00edo y roto. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Un momento de la intervenci\u00f3n de Monse\u00f1or Francisco Conesa, obispo de Solsona, en las XI Jornadas de Actualizaci\u00f3n Pastoral en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Navarra (@Foto Universidad de Navarra).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Es posible plantear la cuesti\u00f3n de Dios<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Muchos j\u00f3venes se sienten insatisfechos y vac\u00edos. No es de extra\u00f1ar que algunas voces reclamen sentido, lo que ha llevado a algunos j\u00f3venes a ansiar la luz y hallar un fundamento s\u00f3lido para su existencia, a desear a Alguien que les acoja incondicionalmente y sane sus heridas. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, los j\u00f3venes de la generaci\u00f3n Z, nacidos en los albores del nuevo milenio, han perdido todo temor a hablar abiertamente de Dios, han roto el silencio impuesto por el laicismo agresivo. En la conversaci\u00f3n entre ellos o en \u00e1mbitos como la universidad o los foros culturales, es posible hoy plantear sin pudor la cuesti\u00f3n de Dios, sin parecer un retrasado mental o un hombre de las cavernas. <\/p>\n\n\n\n

Una oportunidad y un desaf\u00edo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Algunos medios de comunicaci\u00f3n han calificado precipitadamente esta tendencia como \u201cgiro cat\u00f3lico\u201d. Tras a\u00f1os de considerar la fe como una reliquia del pasado, estar\u00edamos ante un \u201crevival\u201d de lo cat\u00f3lico. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, pienso que m\u00e1s que ante una vuelta, estamos ante una exploraci\u00f3n. No parece que sea un regreso a anteriores formas de religiosidad y, desde luego, no tiene rasgos de un \u201cgiro cat\u00f3lico\u201d. Para nosotros es una oportunidad y un desaf\u00edo. Nos ofrece la posibilidad de conectar con sus b\u00fasquedas para mostrarles que en el encuentro con Cristo podr\u00e1n encontrar lo que secretamente desea su coraz\u00f3n. Pero tenemos tambi\u00e9n el reto de atender y acompa\u00f1ar a cada uno, de acogerles incondicionalmente y ofrecerles un trato personal.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, le pregunto sobre alguna propuesta pastoral para una generaci\u00f3n sedienta de Dios. \u00bfQu\u00e9 destacar\u00eda usted?<\/h2>\n\n\n\n

\u2013 Lo primero es acoger y acompa\u00f1ar a todos los que sienten alguna sed. Resulta muy importante que la Iglesia demuestre una gran capacidad de acogida de todas ellas. La acogida en s\u00ed misma ya es un signo para una sociedad que vive muchas veces a la intemperie. <\/p>\n\n\n\n

Para ello, es conveniente que nuestras parroquias dispongan de estructuras de acogida, que haya grupos de personas que, de manera amable y discreta, acojan a quienes se acercan a informarse, a pedir un servicio, a demandar una caridad o simplemente a desahogarse. A este prop\u00f3sito resultar\u00eda muy oportuno que existieran entre nosotros personas capaces de detectar a quienes est\u00e1n buscando un sentido a su vida, a los \u201ctemerosos de Dios\u201d, de los que habla el libro de Hechos y a los que el Papa Benedicto se refer\u00eda con frecuencia; son los gentiles que se acercan al atrio del templo atra\u00eddos por la fe jud\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Escuchar a las nuevas generaciones<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Christoph Theobald habla de un carisma particular, el de \u201clos detectores de buscadores de sentido\u201d, es decir, de personas que posean el arte de la conversaci\u00f3n espiritual, del sentimiento de gratuidad y la discreci\u00f3n y sean capaces de establecer relaciones profundas con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

En el S\u00ednodo sobre la sinodalidad se habl\u00f3 de la posibilidad de instaurar un ministerio de la escucha y el acompa\u00f1amiento, que se dirigir\u00eda especialmente a acoger a los que est\u00e1n al margen de la comunidad eclesial, a los que vuelven despu\u00e9s de haberse alejado, a los que buscan la verdad y desean que se les ayude a encontrarse con el Se\u00f1or. <\/p>\n\n\n\n

Resulta indispensable una escucha real, atenta y vulnerable de las nuevas generaciones, de sus inquietudes y proyectos; una escucha desinteresada, que no sea utilizada como instrumento para otra cosa, que ha de ser practicada sin motivos ocultos, sin buscar ninguna forma de contraprestaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Nuestras iglesias muestran una gran incapacidad para conversar con los j\u00f3venes, lo que implica dejarse transformar por ellos, por la cultura que viven, por su diversidad real. Si no nos dejamos tocar por los j\u00f3venes, tambi\u00e9n por sus aspiraciones a una espiritualidad, aunque sea ambigua, no podremos acercarles al mensaje de Jes\u00fas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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