In den letzten Jahren h\u00f6ren wir oft von den Risiken der Freiwilligkeit bei der moralischen und geistigen Erziehung von Menschen, insbesondere von jungen Menschen. Dies ist ein wichtiges Thema, denn der Wille ist das Verm\u00f6gen, mit dem wir unsere Freiheit aus\u00fcben. Wenn es bei der Erziehung darum geht, zu lehren, wie man die Freiheit nutzt, muss man zun\u00e4chst den Willen gut trainieren.<\/p>\n\n\n\n
Der Gedanke von Wilhelm von Ockham wird oft als Ursprung der Deformation des moralischen Lebens, des Voluntarismus, angef\u00fchrt. Tats\u00e4chlich schlug der englische Theologe den so genannten g\u00f6ttlichen Voluntarismus vor, der sich f\u00fcr die Zwecke dieses Artikels wie folgt zusammenfassen l\u00e4sst: Etwas ist entweder gut oder b\u00f6se denn<\/em> Gott sagt es, und nicht umgekehrt. Bei diesem Ansatz ist die Vernunft nicht in der Lage zu wissen, welches Gut sie durch die Befolgung des Moralgesetzes erreicht, au\u00dfer dass sie wei\u00df, dass sie mit ihrem Willen Gott gehorcht. Unabh\u00e4ngig von der konkreten historischen Entwicklung der Moraltheologie bin ich jedoch der Meinung, dass diese Verbindung zwischen Ockham und dem Voluntarismus die gegenw\u00e4rtige Bedeutung dieses geistigen Ph\u00e4nomens eher verdunkelt als erhellt.<\/p>\n\n\n\n Meines Erachtens w\u00e4re es hilfreich, zwischen \"theologischem Voluntarismus\" (Ockhams, \u00fcber die Frage, warum eine Handlung gut oder richtig ist), \"spirituellem Voluntarismus\" (der sich auf eine bestimmte Art und Weise bezieht, die Anstrengung, besser zu sein, zu erleben) und \"Rationalismus\" oder moralischem Intellektualismus (der der Ansicht ist, dass es ausreicht, das Gute zu kennen, um es zu tun) zu unterscheiden. Der Rationalismus steht eindeutig im Gegensatz zum theologischen Voluntarismus, da er die F\u00e4higkeit der menschlichen Vernunft, das Gute zu erkennen, als entscheidend ansieht. Das Moralgesetz ist erf\u00fcllt denn<\/em> befiehlt, was gut ist und warum man Gott gehorchen sollte ist<\/em> gut. Auffallend ist, dass der \"spirituelle Voluntarismus\" in diesem Schema dem moralischen Intellektualismus n\u00e4her steht als der Position Ockhams. <\/p>\n\n\n\n Der voluntaristische Mensch ist eher rationalistisch, denn es ist seine Vernunft, die - auf despotische Weise - den Willen lenkt. Er ist sich dar\u00fcber im Klaren, was gut ist, und tut es, auch wenn er sich nicht zu diesem bestimmten Gut hingezogen f\u00fchlt. Was fehlt, ist die Entwicklung der F\u00e4higkeit, das Gute zu lieben. Das Problem liegt also nicht in der Inflation, sondern in der Verk\u00fcmmerung des Willens. Der Voluntarist braucht mehr Willen, aber in dem Sinne, den ich weiter unten erl\u00e4utern werde.<\/p>\n\n\n\n Einer ehrw\u00fcrdigen Tradition folgend, die mindestens bis zum heiligen Augustinus zur\u00fcckreicht, k\u00f6nnen zwei Dimensionen des Willens unterschieden werden, die ich den Willen \"als Motor\" und den Willen \"als Herz\" nennen m\u00f6chte, die beide f\u00fcr das pers\u00f6nliche Wachstum notwendig sind, aber jeweils ihre eigene Funktion haben. Wenn wir sie als zwei Extreme betrachten, dann w\u00fcrde jemand, der nur den Willen als Motor entwickelt, ein technisches Menschenbild haben, das sich auf die Effizienz konzentriert, das zu erreichen, was er sich vorgenommen hat, ohne jemanden zu brauchen. Vom moralischen Standpunkt aus betrachtet, w\u00fcrde er seine eigene Vollkommenheit anstreben. Im anderen Extrem w\u00fcrde die Kultivierung des Willens als Herz zu einem Verst\u00e4ndnis des Menschen als inkarnierter Mensch f\u00fchren, der daran interessiert ist, sein Leben fruchtbar zu machen, und der sich bewusst ist, dass das, was wirklich wertvoll ist, nur als kostenloses Geschenk von anderen oder von Gott empfangen werden kann. Auf dem Gebiet der Moral w\u00e4re das Ziel die Liebe.<\/p>\n\n\n\n Die Unterscheidung dient dazu zu erkl\u00e4ren, dass das Problem des spirituellen Voluntarismus darin besteht, die Funktion des Willens auf einen Motor zu reduzieren, d.h. auf die F\u00e4higkeit, richtige Handlungen auszuf\u00fchren. Andererseits besteht das Risiko, den Willen nur als Herz zu verstehen, darin, in eine Art geistigen Quietismus zu verfallen, als ob es nicht n\u00f6tig w\u00e4re, sich um das Gute zu bem\u00fchen und moralisch zu wachsen. <\/p>\n\n\n\n Der Wille als Herz ist nicht \"sentimental\", wandelbar oder oberfl\u00e4chlich zu verstehen, sondern, wie Hildebrand es z.B. in Das Herz<\/em>. Dort bezeichnet er das Herz als das geistige Zentrum des Menschen und als das Organ seiner Affektivit\u00e4t. Gerade der Voluntarist muss seine Zuneigung kultivieren, damit er nicht nur Gutes tut, weil kennt<\/em> dass es das Richtige ist, sondern weil es ama<\/em> und identifiziert sich mit ihr. Das ist m\u00f6glich, weil das Gute immer den Namen von jemandem tr\u00e4gt: Das Gute sind Handlungen, die wir f\u00fcr oder mit anderen Menschen tun. <\/p>\n\n\n\n Spirituelle Freiwilligkeit f\u00fchrt dazu, das eigene Leben zu gestalten, ohne letztlich auf andere angewiesen zu sein. Andererseits haben diejenigen, die den Willen als Herz kultivieren, Schwierigkeiten zusammen<\/em> mit anderen zusammenarbeiten und sich auf ihre Hilfe verlassen. Er vertraut vor allem auf Gott, wie Torell\u00f3 in \"Er hat uns zuerst geliebt\" erkl\u00e4rt. Der Voluntarist l\u00e4sst sich leicht entmutigen, weil er sich der Grenzen seines Motors bewusst ist. Er muss in der Hoffnung wachsen, die die Tugend ist, die den Willen vorbereitet, das Geschenk Gottes, die Gnade, vollst\u00e4ndig zu empfangen. <\/p>\n\n\n\n Der Schl\u00fcssel zur Erziehung des Willens liegt darin, dass der Mensch entdeckt, dass G\u00fcter (Freundschaft, Liebe, Dienst oder Gerechtigkeit) sein Leben und sein Herz erf\u00fcllen. Nat\u00fcrlich ist dies ein Prozess, bei dem vor allem am Anfang der Wille (die treibende Kraft) sehr wichtig ist. Aber das allein reicht nicht aus, um weiterhin Gutes zu tun, vor allem, wenn die Zeit vergeht. Motoren altern und gehen kaputt. Andererseits, wenn die affektive Identifikation mit den G\u00fctern des eigenen Lebens erreicht ist, wird es immer weniger M\u00fche erfordern, ihnen treu zu bleiben. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los \u00faltimos a\u00f1os es frecuente o\u00edr hablar sobre los riesgos del voluntarismo en la educaci\u00f3n moral y espiritual de las personas, especialmente de los j\u00f3venes. Se trata de un tema importante, porque la voluntad es la facultad con la que ejercemos nuestra libertad. 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