{"id":956,"date":"2016-03-07T09:57:17","date_gmt":"2016-03-07T08:57:17","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=956"},"modified":"2025-03-05T17:43:47","modified_gmt":"2025-03-05T15:43:47","slug":"francisco-und-kiril-in-havanna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/de\/actualidad\/francisco-y-kiril-en-la-habana\/","title":{"rendered":"Papst Franziskus und Kyrill in Havanna, eine historische Begegnung und eine historische Erkl\u00e4rung"},"content":{"rendered":"

Das Zweite Vatikanische Konzil im Dekret \u00fcber den \u00d6kumenismus, Unitatis redintegratio<\/i>sagt er: \"Dieses heilige Konzil hofft, dass, wenn die Mauer, die die westliche und die \u00f6stliche Kirche trennt, niedergerissen ist, es endlich eine einzige Wohnst\u00e4tte geben wird, die auf dem Eckstein, Christus Jesus, beruht, der die beiden zu einer Sonne machen wird\".<\/i> (n. 18). Unter den Bedingungen, die daf\u00fcr erf\u00fcllt sein m\u00fcssen, bekr\u00e4ftigt der Rat selbst seinen Wunsch, dass Folgendes getan wird \"alle Anstrengungen zu unternehmen, insbesondere durch das Gebet und den br\u00fcderlichen Dialog \u00fcber die Lehre und die dringendsten Erfordernisse des pastoralen Dienstes in unseren Tagen\".<\/i> (ebd.). Schon vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, aber sp\u00e4ter mit neuer Kraft, hat sich die katholische Kirche an die Aufgabe gemacht, die vom Herrn im priesterlichen Gebet von Joh 17 so ersehnte und geforderte Einheit zu erreichen.<\/p>\n\n\n\n

Auf diesem \u00f6kumenischen Weg zur vollen Einheit der einen und einzigen Kirche Christi gibt es bedeutende Meilensteine, wie das Treffen von Papst Paul VI. mit der Patriarch Athenagoras<\/a> 1964, die Begegnungen von Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus mit den \u00f6kumenischen Patriarchen von Konstantinopel sowie mit anderen orthodoxen Patriarchen. Wir sollten auch nicht die vielen Begegnungen auf verschiedenen Ebenen vergessen, die dazu beitragen, Wege zu mehr Verst\u00e4ndnis und Freundschaft zu er\u00f6ffnen, die den Auftakt zur vollen Einheit der \u00f6stlichen und westlichen Kirchen bilden.<\/p>\n\n\n\n

Die Beziehungen zwischen den Vertretern der katholischen Kirche und der russisch-orthodoxen Kirche auf h\u00f6chster Ebene waren noch nicht abgeschlossen. Es ist nicht so, dass der Bischof von Rom kein Interesse gehabt h\u00e4tte, da die Versuche von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. aus dem einen oder anderen Grund nie zum Erfolg gef\u00fchrt haben. Ein Durchbruch wurde erzielt, als Patriarch Kirill Erzbischof Hilarion von Wolokolamsk im September 2009 zu Papst Benedikt XVI. schickte.<\/p>\n\n\n\n

Allein die Tatsache des Zusammenseins Papst Franziskus und Patriarch Kyrill in Havanna<\/a> am 12. Februar ist bereits eine sehr gute Nachricht. Die Gesten sprechen f\u00fcr sich selbst. Die br\u00fcderliche Umarmung, das Zusammensitzen zum Gespr\u00e4ch, der Austausch von bedeutungsvollen Geschenken - all das ist an sich schon eine Verk\u00fcndigung Christi. Seit dem Bruch zwischen Ost und West sind Jahrhunderte vergangen, und seit den ersten Begegnungen des Papstes mit Hierarchen der orthodoxen Kirchen ist ein halbes Jahrhundert vergangen. Das Treffen in Havanna hat den Status eines historischen Ereignisses, das mit Sicherheit neue Kan\u00e4le f\u00fcr den Dialog und die gegenseitigen Begegnungen zwischen den Schwesterkirchen er\u00f6ffnen wird.<\/p>\n\n\n\n

Die Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche unter den orthodoxen Kirchen, der gr\u00f6\u00dften in der Welt, ist f\u00fcr niemanden ein Geheimnis. Dieser Meilenstein findet auch vor dem Hintergrund eines anderen gro\u00dfen historischen Ereignisses statt, das f\u00fcr sp\u00e4ter in diesem Jahr geplant ist: die panorthodoxe Synode. Aber auch f\u00fcr den \u00f6kumenischen Dialog ist die gemeinsame Erkl\u00e4rung reichhaltig. In Anbetracht der K\u00fcrze dieses Textes werden wir nur einige Punkte hervorheben, ohne den Anspruch auf Vollst\u00e4ndigkeit zu erheben.<\/p>\n\n\n\n

Die Erkl\u00e4rung steht unter dem Blickwinkel, dass die \u00d6kumene als ein Geschenk Gottes verstanden wird. Daher wird Gott f\u00fcr diesen neuen Schritt, der in Havanna unternommen wurde, gedankt (Nr. 1 der Erkl\u00e4rung), und die Bitte um diese Gabe zieht sich wie ein roter Faden durch das Dokument. Angesichts der Zerbrechlichkeit des menschlichen Zustands erfordert dieses Geschenk eine Aufgabe f\u00fcr die Menschheit.<\/p>\n\n\n\n

Ebenso wird gleich zu Beginn der Erkl\u00e4rung (3) deutlich gemacht, dass \u00d6kumene und volle Einheit ein Gebot sind, das sich aus der Sendung der Kirche in die Welt ergibt. Die gemeinsame Tradition, die aus dem ersten Jahrtausend stammt (4), kommt in der Feier der Eucharistie selbst besonders gut zum Ausdruck. Sie zeigt aber auch den Mangel an Einheit in der Auffassung und Erkl\u00e4rung des Glaubens, die Frucht menschlicher Schw\u00e4che, die sich in der mangelnden eucharistischen Kommunikation zwischen den beiden Kirchen ausdr\u00fcckt (5).<\/p>\n\n\n\n

Das Treffen zwischen Papst Franziskus und Patriarch Kyrill soll ein Bindeglied auf dem Weg zur vollen Einheit (6) in einem entscheidenden Moment des epochalen Wandels in der Geschichte sein, in dem wir uns gerade befinden: \"Das christliche Gewissen und die pastorale Verantwortung erlauben es uns nicht, gleichg\u00fcltig gegen\u00fcber Herausforderungen zu bleiben, die eine gemeinsame Antwort erfordern\".<\/i> (7).<\/p>\n\n\n\n

Der gordische Knoten der \u00d6kumene ist das M\u00e4rtyrerzeugnis von Christen aus verschiedenen Kirchen in den Regionen der Welt, in denen Christen verfolgt werden (8). Die Ausl\u00f6schung von Familien, D\u00f6rfern und St\u00e4dten von Br\u00fcdern und Schwestern in Syrien, im Irak und im Nahen Osten, die seit apostolischen Zeiten andauert, erfordert sofortiges Handeln der internationalen Gemeinschaft und humanit\u00e4re Hilfe (9, 10) sowie das Gebet beider Kirchen, dass Christus den Frieden, die Frucht der Gerechtigkeit und des br\u00fcderlichen Zusammenlebens schenkt (11).<\/p>\n\n\n\n

Die gemeinsame Erkl\u00e4rung schlie\u00dft den Blick auf den Nahen Osten ab, indem sie bekr\u00e4ftigt, dass diese gemarterten Br\u00fcder auf geheimnisvolle Weise im Bekenntnis desselben Glaubens an Jesus Christus geeint sind, \"sind der Schl\u00fcssel zur Einheit der Christen\".<\/i> (12). Der interreligi\u00f6se Dialog fordert eine Erziehung zur Achtung der \u00dcberzeugungen anderer religi\u00f6ser Traditionen und lehnt jeden Versuch ab, kriminelle Handlungen im Namen Gottes zu rechtfertigen (13).<\/p>\n\n\n\n

Die Einheit wird in einer pastoralen Perspektive verstanden. In der Erkl\u00e4rung werden also eindeutig neue missionarische Herausforderungen genannt, die gemeinsam angegangen werden m\u00fcssen. Dies sind weite Bereiche evangelistischen und pastoralen Handelns, die angegangen werden m\u00fcssen: das von atheistischen Regimen hinterlassene Vakuum, das eine Wiederbelebung des christlichen Glaubens in Russland und Osteuropa ank\u00fcndigt (14); der S\u00e4kularismus, der das grundlegende Menschenrecht der Religionsfreiheit untergr\u00e4bt (15); die Herausforderung der europ\u00e4ischen Integration, deren christliche Wurzeln ihre jahrtausendealte Geschichte gepr\u00e4gt haben (16); Armut und Ungleichheit, die soziale Gerechtigkeit, die Achtung der nationalen Traditionen und eine wirksame Solidarit\u00e4t erfordern (17 und 18); die Situation der Familie (19) und der Ehe (20); das Recht auf Leben, unter besonderer Ber\u00fccksichtigung der Manipulation des menschlichen Lebens (21).<\/p>\n\n\n\n

In dieser gewaltigen Aufgabe nehmen die jungen Menschen einen herausragenden Platz ein; sie werden zu einer neuen Lebensweise aufgefordert, die sich von der vorherrschenden Denkweise abhebt (22), indem sie J\u00fcnger und Apostel sind, die f\u00e4hig sind, das Kreuz auf sich zu nehmen, wenn es n\u00f6tig ist (23).<\/p>\n\n\n\n

Das Dokument schl\u00e4gt daher einen weiten Horizont der Evangelisierung vor, der eine gemeinsame Antwort beider Kirchen, eine \u00d6kumene der Aktion und des gemeinsamen Zeugnisses erfordert.<\/p>\n\n\n\n

Mit diesem Ziel vor Augen greift die Erkl\u00e4rung mutig Punkte auf, die eine Quelle von Spannungen waren und die die Verk\u00fcndigung des Evangeliums in der heutigen Welt behindern (24): Der Proselytismus wird ausgeschlossen und die Tatsache, dass wir Br\u00fcder und Schwestern sind, wird als Eckpfeiler vorgeschlagen; er verpflichtet sich, neue Formen des Zusammenlebens zwischen griechischen Katholiken und Orthodoxen zu suchen und die Vers\u00f6hnung zwischen beiden zu f\u00f6rdern (25); er weist ausdr\u00fccklich darauf hin, dass die Feindseligkeiten in der Ukraine aufh\u00f6ren und der sozialen Harmonie Platz machen m\u00fcssen; er appelliert an das moralische und soziale Zeugnis der Christen in einer Welt, in der die moralischen Grundlagen der menschlichen Existenz untergraben werden (26).<\/p>\n\n\n\n

Die Erkl\u00e4rung erf\u00fcllt also die Ziele des Zweiten Vatikanischen Konzils, die am Anfang dieser Worte zitiert werden. Sie \u00fcbertr\u00e4gt uns die Aufgabe, um das Geschenk der Einheit zu bitten und die Realit\u00e4t der Br\u00fcderlichkeit zu vertiefen, um die legitime Vielfalt zu vers\u00f6hnen und zu lieben.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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