Le matin du Jeudi saint, \u00e0 10 heures, le Saint-P\u00e8re Fran\u00e7ois a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l'autel de la Chaire dans la basilique Saint-Pierre pour la messe chrismale, une liturgie c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans toutes les \u00e9glises cath\u00e9drales. Toutefois, la messe du soir n'a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sid\u00e9e par Fran\u00e7ois, comme pr\u00e9vu initialement, mais par le cardinal Giovanni Battista Re, pr\u00e9fet \u00e9m\u00e9rite de la Congr\u00e9gation pour les \u00e9v\u00eaques et pr\u00e9sident \u00e9m\u00e9rite de la Commission pontificale pour l'Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
La Messe chrismale a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sid\u00e9e par le Saint-P\u00e8re et conc\u00e9l\u00e9br\u00e9e par quelques cardinaux et \u00e9v\u00eaques, avec les sup\u00e9rieurs de la Secr\u00e9tairerie d'\u00c9tat et les membres du Conseil presbyt\u00e9ral du dioc\u00e8se de Rome. Au cours de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, les pr\u00eatres ont renouvel\u00e9 les promesses faites au moment de leur ordination. <\/p>\n\n\n\n
Cette c\u00e9r\u00e9monie a \u00e9t\u00e9 suivie de la b\u00e9n\u00e9diction de l'huile des malades, de l'huile des cat\u00e9chum\u00e8nes et du chr\u00eame.
Nous publions ci-dessous l'hom\u00e9lie du Pape apr\u00e8s la proclamation du Saint Evangile :<\/p>\n\n\n\n
\" L'\u00c9vangile nous montre un changement dans les sentiments des personnes qui \u00e9coutent le Seigneur. Le changement est spectaculaire et nous montre \u00e0 quel point la pers\u00e9cution et la Croix sont li\u00e9es \u00e0 l'annonce de l'\u00c9vangile. L'\u00e9merveillement devant les paroles gracieuses qui sortaient de la bouche de J\u00e9sus fut de courte dur\u00e9e dans l'esprit des habitants de Nazareth. Une phrase que quelqu'un a murmur\u00e9e \u00e0 voix basse est devenue insidieusement \"virale\" : \"N'est-ce pas le fils de Joseph ?<\/p>\n\n\n\n
C'est une de ces phrases ambigu\u00ebs que l'on l\u00e2che en passant. On pourrait l'utiliser pour exprimer avec joie : \"Comme c'est merveilleux que quelqu'un d'origine aussi humble parle avec une telle autorit\u00e9\". Et un autre pourrait l'utiliser pour dire avec m\u00e9pris : \"Et d'o\u00f9 vient-il, qui croit-il \u00eatre ? Si nous regardons
Eh bien, la phrase est reprise lorsque les ap\u00f4tres, le jour de la Pentec\u00f4te, remplis du Saint-Esprit, commencent \u00e0 pr\u00eacher l'\u00c9vangile. Quelqu'un a dit : \"Tous ceux qui parlent ne sont-ils pas Galil\u00e9ens ?\" (Actes 2:7). Et si certains ont re\u00e7u la parole, d'autres l'ont abandonn\u00e9e comme des ivrognes. <\/p>\n\n\n\n
Formellement, il semblerait qu'une option ait \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9e ouverte, mais si nous nous fions aux fruits, dans ce contexte particulier, ces paroles contenaient un germe de violence qui s'est d\u00e9cha\u00een\u00e9 contre J\u00e9sus. C'est une \"phrase de motivation\", comme lorsque l'un dit : \"C'est trop !\" et attaque l'autre ou part.<\/p>\n\n\n\n
Le Seigneur, qui parfois se taisait ou passait de l'autre c\u00f4t\u00e9, cette fois-ci n'a pas laiss\u00e9 passer le commentaire, mais a d\u00e9masqu\u00e9 la logique mal\u00e9fique cach\u00e9e sous le d\u00e9guisement de simples ragots de village. \"Tu me diras ceci : \"M\u00e9decin, gu\u00e9ris-toi toi-m\u00eame ! Il faut que tu fasses ici, dans ton pays, ce que nous avons entendu dire que tu faisais \u00e0 Capharna\u00fcm\" (Lc 4, 23). \"Gu\u00e9ris-toi toi-m\u00eame...\". \"Qu'il se sauve lui-m\u00eame\". C'est le poison ! C'est la m\u00eame phrase qui suivra le Seigneur jusqu'\u00e0 la Croix : \"Il a sauv\u00e9 les autres, qu'il se sauve lui-m\u00eame\" (cf. Lc 23,35) ; \"et qu'il nous sauve nous aussi\", ajoutera l'un des deux voleurs (cf. v. 39). Le Seigneur, comme toujours, ne dialogue pas avec le mauvais esprit, mais r\u00e9pond seulement par l'\u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n
Les proph\u00e8tes Elie et Elis\u00e9e n'ont pas non plus \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s par leurs compatriotes, mais ils ont \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s par une veuve ph\u00e9nicienne et un Syrien atteint de l\u00e8pre : deux \u00e9trangers, deux personnes d'une autre religion. Les faits sont convaincants et provoquent l'effet que Sim\u00e9on, ce vieil homme charismatique, avait proph\u00e9tis\u00e9 : que J\u00e9sus serait un \" signe de contradiction \" (semeion antilegomenon) (Lc 2,34).<\/p>\n\n\n\n
La parole de J\u00e9sus a le pouvoir de mettre en lumi\u00e8re ce que chacun a dans son c\u0153ur, qui est souvent m\u00e9lang\u00e9, comme le bl\u00e9 et l'ivraie. Et cela provoque une lutte spirituelle. En voyant les gestes de mis\u00e9ricorde d\u00e9bordants du Seigneur, en entendant ses b\u00e9atitudes et les \"malheur \u00e0 toi\" de l'\u00c9vangile, on est oblig\u00e9 de discerner et de faire un choix. Dans ce cas, sa parole n'a pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e et cela a pouss\u00e9 la foule en col\u00e8re \u00e0 essayer de mettre fin \u00e0 sa vie. Mais ce n'\u00e9tait pas \"l'heure\" et le Seigneur, nous dit l'\u00c9vangile, \"passa au milieu d'eux et continua son chemin\" (Lc 4, 30). <\/p>\n\n\n\n
Ce n'\u00e9tait pas le moment, mais la rapidit\u00e9 avec laquelle la fureur et la f\u00e9rocit\u00e9 de la furie se sont d\u00e9cha\u00een\u00e9es, capables d'assassiner le Seigneur \u00e0 ce moment pr\u00e9cis, nous montre que c'est toujours le moment. Et c'est ce que je voudrais partager avec vous aujourd'hui, chers pr\u00eatres : que l'heure de la proclamation
L'heure de la pers\u00e9cution et l'heure de la Croix vont de pair.<\/p>\n\n\n\n
La proclamation de l'\u00c9vangile est toujours li\u00e9e \u00e0 l'\u00e9treinte d'une Croix concr\u00e8te. La douce lumi\u00e8re de la Parole engendre la clart\u00e9 dans les c\u0153urs bien dispos\u00e9s et la confusion et le rejet dans ceux qui ne le sont pas. Nous le voyons constamment dans l'\u00c9vangile. La bonne semence sem\u00e9e dans le champ porte du fruit - le centuple, le soixante, le trente - mais elle suscite aussi l'envie de l'ennemi qui se met \u00e0 semer l'ivraie de mani\u00e8re compulsive pendant la nuit (cf. Mt 13, 24-30, 36-43). <\/p>\n\n\n\n
La tendresse du p\u00e8re mis\u00e9ricordieux attire irr\u00e9sistiblement le fils prodigue \u00e0 revenir \u00e0 la maison, mais suscite aussi l'indignation et le ressentiment du fils a\u00een\u00e9 (cf. Lc 15, 11-32).<\/p>\n\n\n\n
La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du propri\u00e9taire de la vigne est un motif de gratitude chez les ouvriers de la derni\u00e8re heure, mais c'est aussi un motif de commentaires aigres chez les premiers, qui se sentent offens\u00e9s parce que leur ma\u00eetre est bon (cf. Mt 20, 1-16). La proximit\u00e9 de J\u00e9sus qui va manger avec les p\u00e9cheurs gagne des c\u0153urs comme celui de Zach\u00e9e, de Matthieu, de la Samaritaine..., mais suscite aussi des sentiments de m\u00e9pris chez ceux qui pensent avoir un bon ma\u00eetre (cf. Mt 20, 1-16).
\u00e9quitable. <\/p>\n\n\n\n
La magnanimit\u00e9 du roi qui envoie son fils en pensant qu'il sera respect\u00e9 par les vignerons, d\u00e9cha\u00eene cependant en eux une f\u00e9rocit\u00e9 sans commune mesure : nous sommes face au myst\u00e8re de l'iniquit\u00e9, qui conduit \u00e0 la mise \u00e0 mort du Juste (cf. Mt 21, 33-46). Tout cela nous fait voir que l'annonce de la Bonne Nouvelle est myst\u00e9rieusement li\u00e9e \u00e0 la pers\u00e9cution et \u00e0 la Croix. <\/p>\n\n\n\n
Saint Ignace de Loyola, dans la contemplation de la Nativit\u00e9, exprime cette v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique lorsqu'il nous fait regarder et consid\u00e9rer ce que font saint Joseph et la Vierge : \" ce que c'est que de marcher et de travailler, pour que le Seigneur naisse dans une grande pauvret\u00e9, et apr\u00e8s tant de travaux, de faim, de soif, de chaleur et de froid, d'insultes et de reproches, de mourir sur la croix ; et tout cela pour moi \". Ensuite, ajoute Ignace, apr\u00e8s r\u00e9flexion, pour en tirer un profit spirituel\" (Exercices spirituels, 116). Quelle r\u00e9flexion pouvons-nous faire pour tirer un profit pour notre vie sacerdotale en contemplant cette pr\u00e9sence pr\u00e9coce de la Croix - de l'incompr\u00e9hension, du rejet, de la pers\u00e9cution - au d\u00e9but et au c\u0153ur m\u00eame de la pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile ? Deux r\u00e9flexions me viennent \u00e0 l'esprit.<\/p>\n\n\n\n
Tout d'abord, nous sommes \u00e9tonn\u00e9s de voir que la Croix est pr\u00e9sente dans la vie du Seigneur d\u00e8s le d\u00e9but de son minist\u00e8re et m\u00eame avant sa naissance. Il est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans la premi\u00e8re confusion de Marie \u00e0 l'annonce de l'Ange ; il est pr\u00e9sent dans l'insomnie de Joseph lorsqu'il se sent oblig\u00e9 d'abandonner sa fianc\u00e9e ; il est pr\u00e9sent dans la pers\u00e9cution d'H\u00e9rode et dans les \u00e9preuves endur\u00e9es par la Sainte Famille, comme celles de tant de familles qui doivent s'exiler de leur patrie.<\/p>\n\n\n\n
Cette r\u00e9alit\u00e9 nous ouvre au myst\u00e8re de la Croix v\u00e9cu en amont. Elle nous am\u00e8ne \u00e0 comprendre que la Croix n'est pas un fait apr\u00e8s coup, un \u00e9v\u00e9nement occasionnel, le produit d'une conjoncture dans la vie du Seigneur. Il est vrai que tous les crucifieurs de l'histoire font appara\u00eetre la Croix comme un dommage collat\u00e9ral, mais il n'en est rien : la Croix ne d\u00e9pend pas des circonstances.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi le Seigneur a-t-il embrass\u00e9 la Croix dans son int\u00e9gralit\u00e9 ? Pourquoi J\u00e9sus a-t-il embrass\u00e9 toute la passion, embrass\u00e9 la trahison et l'abandon de ses amis d\u00e8s la derni\u00e8re C\u00e8ne, accept\u00e9 l'arrestation ill\u00e9gale, le proc\u00e8s sommaire, la sentence inadmissible, la m\u00e9chancet\u00e9 inutile des gifles et des crachats gratuits... ? Si le circonstanciel affectait la puissance salvatrice de la Croix, le Seigneur n'aurait pas embrass\u00e9 tout le monde. Mais quand son heure est venue, il a embrass\u00e9 toute la croix, car sur la croix, il n'y a pas d'ambigu\u00eft\u00e9 ! La Croix n'est pas n\u00e9gociable.<\/p>\n\n\n\n
La deuxi\u00e8me r\u00e9flexion est la suivante. Il est vrai qu'il y a quelque chose dans la Croix qui fait partie int\u00e9grante de notre condition humaine, de la limite et de la fragilit\u00e9. Mais il est vrai aussi qu'il se passe quelque chose sur la Croix qui n'est pas inh\u00e9rent \u00e0 notre fragilit\u00e9, mais qui est la morsure du serpent qui, voyant le crucifi\u00e9 sans d\u00e9fense, le mord et cherche \u00e0 empoisonner et \u00e0 r\u00e9futer toute son \u0153uvre. C'est une morsure qui cherche \u00e0 scandaliser, immobiliser et rendre st\u00e9rile et insignifiant tout service et sacrifice d'amour pour les autres. C'est le poison du malin qui ne cesse d'insister : sauve-toi toi-m\u00eame. Et dans cette morsure cruelle et douloureuse, qui se fait passer pour mortelle, appara\u00eet enfin le triomphe de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Saint Maxime le Confesseur nous a montr\u00e9 qu'avec J\u00e9sus crucifi\u00e9 les choses se sont invers\u00e9es : en mordant la Chair du Seigneur, le diable ne l'a pas empoisonn\u00e9 - il n'a trouv\u00e9 en Lui que douceur infinie et ob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re - mais, au contraire, avec le crochet de la Croix, il a aval\u00e9 la Chair du Seigneur, qui \u00e9tait pour lui un poison et qui est devenue pour nous l'antidote qui neutralise le pouvoir du Malin.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont les r\u00e9flexions. Demandons au Seigneur la gr\u00e2ce de profiter de cet enseignement : il y a une croix dans l'annonce de l'\u00c9vangile, c'est vrai, mais c'est une croix qui sauve. C'est une Croix avec la force de la victoire du Christ qui vainc le mal, qui nous lib\u00e8re du Malin. L'embrasser avec J\u00e9sus et comme Lui, \" avant \" d'aller pr\u00eacher, nous permet de discerner et de rejeter le poison du scandale avec lequel le diable voudra nous empoisonner lorsqu'une croix entrera inopin\u00e9ment dans nos vies. <\/p>\n\n\n\n
\" Mais nous ne sommes pas de ceux qui reculent (hypostoles) \" (He 10, 39), tel est le conseil que nous donne l'auteur de la Lettre aux H\u00e9breux. Nous ne sommes pas scandalis\u00e9s, parce que J\u00e9sus n'\u00e9tait pas scandalis\u00e9 de voir que sa joyeuse annonce du salut aux pauvres ne r\u00e9sonnait pas pure, mais au milieu des cris et des menaces de ceux qui ne voulaient pas entendre sa Parole.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne sommes pas scandalis\u00e9s parce que J\u00e9sus n'\u00e9tait pas scandalis\u00e9 de devoir gu\u00e9rir les malades et lib\u00e9rer les prisonniers au milieu des discussions et controverses moralisatrices, l\u00e9galistes et cl\u00e9ricales qui surgissaient chaque fois qu'il faisait le bien. Nous ne sommes pas scandalis\u00e9s parce que J\u00e9sus n'a pas \u00e9t\u00e9 scandalis\u00e9 de devoir rendre la vue \u00e0 un aveugle au milieu de personnes qui fermaient les yeux pour ne pas voir ou qui d\u00e9tournaient le regard. <\/p>\n\n\n\n
Nous ne sommes pas scandalis\u00e9s parce que J\u00e9sus n'\u00e9tait pas scandalis\u00e9 que sa proclamation de l'ann\u00e9e de la faveur du Seigneur - une ann\u00e9e qui est toute l'histoire - ait provoqu\u00e9 un scandale public dans ce qui aujourd'hui n'occuperait que la troisi\u00e8me page d'un journal de province. Et nous ne sommes pas scandalis\u00e9s parce que l'annonce de l'\u00c9vangile ne re\u00e7oit pas son efficacit\u00e9 de nos paroles \u00e9loquentes, mais de la puissance de la Croix (cf. 1 Co 1,17).<\/p>\n\n\n\n
De la mani\u00e8re dont nous embrassons la Croix dans l'annonce de l'\u00c9vangile - par des actes et, si n\u00e9cessaire, par des paroles - deux choses deviennent claires : que les souffrances qui viennent pour l'\u00c9vangile ne sont pas les n\u00f4tres, mais \"les souffrances du Christ en nous\" (2 Co 1,5), et que \"nous ne nous proclamons pas nous-m\u00eames, mais J\u00e9sus comme Christ et Seigneur\" et nous sommes \"des serviteurs pour J\u00e9sus\" (2 Co 4,5).<\/p>\n\n\n\n
Je veux terminer avec un souvenir. Une fois, \u00e0 un moment tr\u00e8s sombre de ma vie, je demandais au Seigneur une gr\u00e2ce, pour me lib\u00e9rer d'une situation dure et difficile. Je suis all\u00e9 pr\u00eacher les Exercices Spirituels \u00e0 quelques religieuses et le dernier jour, comme il \u00e9tait habituel \u00e0 cette \u00e9poque, elles sont all\u00e9es se confesser. Une tr\u00e8s vieille s\u0153ur est arriv\u00e9e, avec des yeux clairs, vraiment lumineux. <\/p>\n\n\n\n
C'\u00e9tait une femme de Dieu. \u00c0 la fin, j'ai ressenti le d\u00e9sir de lui demander pour moi et je lui ai dit : \" Ma s\u0153ur, comme p\u00e9nitence, priez pour moi, car j'ai besoin d'une gr\u00e2ce. Si tu le demandes au Seigneur, il me le donnera s\u00fbrement\". Elle s'est arr\u00eat\u00e9e un long moment, comme si elle priait, puis elle m'a dit ceci : \"Le Seigneur vous donnera certainement la gr\u00e2ce, mais ne vous y trompez pas : il vous la donnera \u00e0 sa mani\u00e8re divine. Cela m'a fait beaucoup de bien : sentir que le Seigneur nous donne toujours ce que nous demandons, mais il le fait \u00e0 sa mani\u00e8re divine. Ce chemin passe par la croix. Pas par masochisme, mais par amour, par amour jusqu'au bout\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A las 10:00 de la ma\u00f1ana del Jueves Santo, el Santo Padre Francisco ha presidido en el Altar de la C\u00e1tedra, en la Bas\u00edlica de San Pedro, la Misa Crismal, liturgia que se celebra en todas las iglesias catedrales. En cambio, la Misa vespertina no la ha presidido Francisco, como estaba inicialmente previsto, sino el […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":11018,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,51],"tags":[396],"class_list":["post-11017","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-vaticano","tag-papa-francisco"],"yoast_head":"\n