{"id":11147,"date":"2021-04-07T13:02:03","date_gmt":"2021-04-07T12:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11147"},"modified":"2022-01-10T10:48:31","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:31","slug":"yves-congar-theologie-oecumenisme-eglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/yves-congar-teologia-ecumenismo-iglesia\/","title":{"rendered":"Yves-Marie Congar, le d\u00e9ploiement d'un th\u00e9ologien"},"content":{"rendered":"

\"Dans les ann\u00e9es 46 \u00e0 47, il nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de vivre des moments tout \u00e0 fait exceptionnels dans un climat eccl\u00e9sial de libert\u00e9 retrouv\u00e9e\".<\/em>rappelle Congar dans son long entretien avec Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, chapitre 4). \u00c0 la joie de la victoire et de la paix en France se m\u00eale le d\u00e9sir de construire un monde nouveau et une \u00c9glise renouvel\u00e9e et missionnaire. <\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fortement impliqu\u00e9 dans le mouvement \u0153cum\u00e9nique. Entre 1932 et 1965, chaque ann\u00e9e, y compris quelques ann\u00e9es de captivit\u00e9, il a pr\u00each\u00e9, partout o\u00f9 il \u00e9tait appel\u00e9, l'Octave de l'Unit\u00e9 des Chr\u00e9tiens, qui avait donn\u00e9 lieu \u00e0 son livre pionnier Chr\u00e9tiens d\u00e9sunis<\/em> (1937).<\/p>\n\n\n

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Pour en savoir plus<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titre<\/strong>Jean Puyo interroge le P\u00e8re Congar<\/div>
Auteur<\/strong>Jean Puyo<\/div>
Editeur et ann\u00e9e<\/strong>Le centurion, 1975<\/div>
Pages<\/strong>: 239<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Le livre avait suscit\u00e9 quelques r\u00e9ticences, qui ont \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9es avec la deuxi\u00e8me \u00e9dition. <\/p>\n\n\n\n

\"A la fin de l'\u00e9t\u00e9 1947, on peut faire remonter les premi\u00e8res manifestations de malaise de Rome. Nous avons commenc\u00e9 \u00e0 recevoir une s\u00e9rie d'avertissements, puis de menaces \u00e0 l'\u00e9gard des pr\u00eatres-ouvriers. On ne m'a pas accord\u00e9 les autorisations que j'ai demand\u00e9es (je n'ai jamais manqu\u00e9 de demander la permission \u00e0 mes sup\u00e9rieurs lorsque cela \u00e9tait n\u00e9cessaire)\".<\/em>. Il n'a pas pu assister aux r\u00e9unions \u0153cum\u00e9niques pr\u00e9paratoires \u00e0 la cr\u00e9ation du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises \u00e0 Gen\u00e8ve (1948). <\/p>\n\n\n\n

Comprendre l'\u00e9poque\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Roncalli, puis Jean XXIII (1944-1953), \u00e9tait alors nonce en France. Et il y avait des difficult\u00e9s de nature et d'importance diff\u00e9rentes. Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 certains d'entre eux. D'une part, il y avait la susceptibilit\u00e9 d'un secteur catholique traditionnel plut\u00f4t bless\u00e9 et l'inconfort et l'incompr\u00e9hension de la th\u00e9ologie que nous appelons manualiste face aux nouveaux courants th\u00e9ologiques. Tous deux ont suscit\u00e9 des soup\u00e7ons et des d\u00e9nonciations \u00e0 Rome. D'autre part, le Saint-Si\u00e8ge a vu la naissance du mouvement \u0153cum\u00e9nique et ne voulait pas qu'il devienne incontr\u00f4lable. Et, surtout, elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9mue et alert\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements historiques. <\/p>\n\n\n\n

On a dit que Pie XII \u00e9tait obs\u00e9d\u00e9 par le communisme. C'est une ignorance flagrante de l'histoire. Entre 1945 et 1948, avec un ensemble de violences et de fraudes \u00e9lectorales, l'URSS a impos\u00e9 des r\u00e9gimes communistes dans tous les territoires occup\u00e9s : Allemagne de l'Est, Pologne, Hongrie, Tch\u00e9coslovaquie, Roumanie et Bulgarie, ainsi que l'incorporation directe de l'Estonie, de la Lettonie et de la Lituanie et d'une partie de la Pologne. Les communistes locaux ont pris le contr\u00f4le de la Yougoslavie et de l'Albanie. En 1949, Mao a pris le pouvoir en Chine. En 1954, les communistes ont pris le contr\u00f4le de la moiti\u00e9 nord du Vietnam et ont commenc\u00e9 l'invasion du sud, prenant Saigon en 1975. <\/p>\n\n\n\n

Au cours de ces ann\u00e9es, des millions de catholiques et des centaines de dioc\u00e8ses ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la r\u00e9pression et \u00e0 la ruse des communistes. Chaque jour, de tristes nouvelles, parfois terribles, parvenaient \u00e0 Rome. Une \u00c9glise du martyre avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, une \"\u00c9glise du silence\". Tant de silence que beaucoup ne s'en souviennent pas lorsqu'ils d\u00e9crivent na\u00efvement cette p\u00e9riode. <\/p>\n\n\n\n

Et en France, en Italie et en Autriche, il y avait une \u00e9norme pression politique, propagandiste et culturelle communiste, qui touchait tout, y compris l'\u00c9glise. Et \u00e7a couvrait ce qui se passait de l'autre c\u00f4t\u00e9. Stephen Koch vaut la peine d'\u00eatre lu, La fin de l'innocence<\/em>Comment Pie XII, dans les ann\u00e9es 1950, pouvait-il ne pas \u00eatre tr\u00e8s pr\u00e9occup\u00e9 par le communisme ? Ce n'est que lorsque ces r\u00e9gimes \u00e9taient fermement \u00e9tablis que Paul VI a pu tenter un dialogue de bonne volont\u00e9, qui n'a pas rencontr\u00e9 la bonne volont\u00e9. Et aujourd'hui, on tente encore de le faire avec la Chine, le Vietnam... Cuba... le Venezuela. <\/p>\n\n\n\n

Les mauvaises ann\u00e9es de Congar<\/h4>\n\n\n\n

Face \u00e0 cela, d'autres questions ne pouvaient pas sembler tr\u00e8s s\u00e9rieuses \u00e0 Pie XII. Press\u00e9 par les plaintes et les d\u00e9nonciations \u00e0 la \"nouvelle Th\u00e9ologie\",<\/em> a compos\u00e9 l'encyclique Humani generis<\/em> (1950), d\u00e9crivant de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique certaines d\u00e9viations possibles, mais ne voulait pas nommer ou condamner qui que ce soit. Il contenait une ligne d\u00e9courageant le faux ir\u00e9nisme. Quelques mesures disciplinaires sont prises, certains livres sont mis \u00e0 l'index (Chenu) et, surtout, l'exp\u00e9rience des pr\u00eatres ouvriers est suspendue (1953), qui, avec cette pression et cette manipulation communiste, ne pouvait pas r\u00e9ussir, m\u00eame si elle avait vraiment une inspiration \u00e9vang\u00e9lique. <\/p>\n\n\n\n

En 1954, le Saint-Si\u00e8ge fait remplacer les trois provinciaux dominicains de France et exige que quatre professeurs, dont Chenu et Congar, soient d\u00e9mis de leurs fonctions et de leur enseignement. En fait, Congar n'a pas eu grand-chose \u00e0 voir avec le mouvement, si ce n'est des \u00e9crits occasionnels. Et, peut-\u00eatre pour cette raison, on ne voyait pas bien ce qu'on pouvait lui reprocher. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin de 1954, il est convoqu\u00e9 d'urgence \u00e0 Rome pour un entretien avec le Saint-Office. Mais six mois se sont \u00e9coul\u00e9s sans entretien. De divers c\u00f4t\u00e9s, on lui a conseill\u00e9 de corriger Chr\u00e9tiens d\u00e9sunis<\/em>mais je n'ai jamais su quoi corriger. \"Changez quelque chose\"<\/em>Le g\u00e9n\u00e9ral des Dominicains lui a sugg\u00e9r\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9. Et ce fut le cas avec R\u00e9forme vraie et fausse dans le <\/em>Church, qu'il avait publi\u00e9 en 1950. Par osmose, un autre de ses essais pionniers a \u00e9galement rencontr\u00e9 des r\u00e9ticences : Jalons pour une th\u00e9ologie du la\u00efcat<\/em> (1953), qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important dans l'histoire du sujet.\u00a0<\/p>\n\n\n

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Pour en savoir plus<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titre<\/strong>A l'\u00e9coute du Cardinal Congar<\/div>
Auteur<\/strong>Juan Bosch<\/div>
Editeur et ann\u00e9e<\/strong>: Edibesa, 1994<\/div>
Pages<\/strong>: 291<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Apr\u00e8s son retour de Rome en 1954, il est envoy\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem pour quelques mois, puis \u00e0 Cambridge, o\u00f9 il se sent tr\u00e8s isol\u00e9. En 1956, il est recueilli par l'\u00e9v\u00eaque de Strasbourg, qui le conna\u00eet bien. Il y a effectu\u00e9 un travail pastoral normal, avec des restrictions sur l'enseignement et la censure des publications. Ces dix ann\u00e9es (1946-1956) ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s mauvaises pour lui, en raison de ce sentiment de rejet sans information, comme on peut le voir dans ses Journal d'un th\u00e9ologien<\/em>\u00e9crit en direct. Il s'en souvient avec plus de distance et de retenue dans son dialogue avec Puyo. Mais il a \u00e9galement beaucoup \u00e9crit : en 1960, un puissant essai en deux volumes est paru, sur Tradition et traditions<\/em>dans son aspect th\u00e9ologique et historique. La Tradition, en r\u00e9alit\u00e9, n'est rien d'autre que la vie m\u00eame de l'\u00c9glise dans l'histoire, anim\u00e9e par l'Esprit Saint. <\/p>\n\n\n\n

Et puis il y a eu le Conseil<\/h4>\n\n\n\n

\u00c0 la mort de Pie XII (1958), l'ancien nonce Roncalli est \u00e9lu pape et convoque le Concile. En 1961, il nomme Congar comme consultant aupr\u00e8s de la Commission pr\u00e9paratoire. C'\u00e9tait une r\u00e9habilitation. Au d\u00e9but, il s'agissait d'assister \u00e0 des sessions avec beaucoup d'autres personnes. Mais \u00e0 partir de mars 1963, en tant que membre de la Commission centrale, il joue un r\u00f4le tr\u00e8s actif dans l'inspiration, la r\u00e9daction et la correction de nombreux textes.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur pr\u00e9sentation conjointe A l'\u00e9coute du Cardinal Congar<\/em> (Edibesa, Madrid 1994), le th\u00e9ologien dominicain Juan Bosch reprend des points \u00e9crits directement par Congar, comme les num\u00e9ros 9, 13, 16 et 17 du chapitre II de Lumen Gentium<\/em>et une partie du chapitre 1 de Presbyterorum ordinis<\/em> ou le chapitre 1 du d\u00e9cret Ad Gentes<\/em>sur l'\u00e9vang\u00e9lisation. Il a aussi beaucoup travaill\u00e9 sur Gaudium et spes<\/em>sur Unitatis redintegratio<\/em> (sur l'\u0153cum\u00e9nisme) et Dignitatis humanae<\/em> (sur la libert\u00e9 religieuse). <\/p>\n\n\n\n

Les grands th\u00e8mes du Conseil \u00e9taient ses th\u00e8mes. Il s'est employ\u00e9 \u00e0 les faire progresser : d\u00e9crire l'\u00c9glise comme Myst\u00e8re et comme Peuple de Dieu ; mieux comprendre sa communion, reflet de la communion des Personnes de la Trinit\u00e9, fondement de la communion du Coll\u00e8ge des \u00c9v\u00eaques et des \u00c9glises particuli\u00e8res et horizon de l'\u0153cum\u00e9nisme ; approfondir la mission \"sacerdotale\" des la\u00efcs dans le monde, en \u00e9levant vers Dieu les t\u00e2ches temporelles. En outre, l'engagement \u0153cum\u00e9nique, d\u00e8s qu'il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 aux P\u00e8res, a gagn\u00e9 leur c\u0153ur et a chang\u00e9 l'attitude de l'\u00c9glise catholique face aux divisions historiques. C'\u00e9tait une grande joie. <\/p>\n\n\n\n

Au cours de ces ann\u00e9es, il a r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9dig\u00e9 des chroniques du Conseil pour des magazines, qu'il a ensuite rassembl\u00e9es dans des livres annuels (Le Conseil, jour apr\u00e8s jour<\/em>) : il a \u00e9galement tenu un journal personnel d\u00e9taill\u00e9, qui constitue une source majeure pour l'histoire du Conseil (Mon journal du Concile<\/em>2 volumes). Il a eu de nombreux contacts avec les j\u00e9suites fran\u00e7ais De Lubac et Dani\u00e9lou, ainsi qu'avec les th\u00e9ologiens de Louvain Philips, Thils et Moeller. Il connaissait aussi l'\u00e9v\u00eaque Wojtyla. Il se souvient que, lorsqu'il parlait, au cours des travaux de r\u00e9daction de la Gaudiun et spes<\/em>Il \u00e9tait impressionnant par son sang-froid et sa conviction. <\/p>\n\n\n\n

Ann\u00e9es de travail<\/h4>\n\n\n\n

Le Conseil \u00e9tait un travail \u00e9puisant, car les commissions travaillaient souvent toute la nuit afin de pouvoir pr\u00e9senter les textes corrig\u00e9s le lendemain. Mais c'\u00e9tait un travailleur acharn\u00e9. Il passait g\u00e9n\u00e9ralement 10 heures \u00e0 \u00e9crire pendant de nombreuses ann\u00e9es. Cela explique l'ampleur de sa production. <\/p>\n\n\n\n

En 1964, il a rassembl\u00e9 un certain nombre d'articles sur l'\u0153cum\u00e9nisme dans Les chr\u00e9tiens en dialogue<\/em>Il le fait pr\u00e9c\u00e9der d'un m\u00e9moire tr\u00e8s int\u00e9ressant et assez long sur son travail et sa vocation \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n\n\n\n

Compose pour le cours de th\u00e9ologie Mysterium salutis<\/em> (1969), un \u00e9crit tr\u00e8s complet sur les quatre notes de l'\u00c9glise, avec son fondement historique : une, sainte, catholique et apostolique. Et il a pr\u00e9par\u00e9 deux vastes volumes sur l'\u00c9glise pour l'histoire des dogmes de Schmaus. C'est une \u0153uvre majeure et pionni\u00e8re, m\u00eame s'il n'a pas pu tout collecter et synth\u00e9tiser. <\/p>\n\n\n\n

Multi-t\u00e2ches\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Depuis la fin du Conseil, il a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 partout \u00e0 donner des conf\u00e9rences et des cours. Et il estime que c'est son devoir. Si vous pouvez transmettre, vous devez transmettre. C'\u00e9tait son service \u00e0 l'\u00c9glise. Mais il a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper une scl\u00e9rose qui s'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un peu manifest\u00e9e dans sa jeunesse. <\/p>\n\n\n\n

En 1967, lors d'un voyage tr\u00e8s intense \u00e0 travers plusieurs pays d'Am\u00e9rique, o\u00f9 il doit parfois utiliser un chariot, il s'effondre au Chili. Il avait besoin de mois pour se remettre. D\u00e8s lors, ses limitations ont augment\u00e9 et sa mobilit\u00e9 est devenue plus compliqu\u00e9e, mais il n'a pas cess\u00e9 de travailler et a voyag\u00e9 autant qu'il le pouvait. Comme il avait besoin de plus de soins physiques, il a quitt\u00e9 Strasbourg en 1968 pour s'installer au Saulchoir, pr\u00e8s de Paris. <\/p>\n\n\n\n

De 1969 \u00e0 1986, il a \u00e9t\u00e9 membre de la Commission th\u00e9ologique internationale et a particip\u00e9 \u00e0 ses travaux. Il est membre de l'\u00e9quipe de r\u00e9daction de la revue Communio<\/em>Il y reste malgr\u00e9 les probl\u00e8mes qu'il per\u00e7oit (il consid\u00e8re que K\u00fcng est un bon th\u00e9ologien, mais plut\u00f4t un protestant). Comme d'autres th\u00e9ologiens et amis responsables, il remarque rapidement ce qui ne va pas dans la p\u00e9riode post-conciliaire. Et il appelle \u00e0 la responsabilit\u00e9, tant en th\u00e9ologie : Situation et t\u00e2ches de la th\u00e9ologie aujourd'hui<\/em> (1967), ainsi que sur la vie de l'\u00c9glise : Entre deux temp\u00eates. L'\u00c9glise d'aujourd'hui face \u00e0 son avenir<\/em> (1969). Il analyse \u00e9galement le schisme de Mgr L\u00e9febvre : La crise de l'Eglise et Mgr L\u00e9febvre<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Il s'inqui\u00e8te de la mauvaise interpr\u00e9tation du Concile, des d\u00e9rives th\u00e9ologiques et de la banalisation de la liturgie. Bien qu'il garde un ton confiant dans les fruits du Conseil. Il s'inscrit dans la tradition : \"Je n'aime pas vraiment le titre de conservateur, mais j'esp\u00e8re \u00eatre un homme de tradition\".<\/em>. Dans cette tradition vivante \u00e0 laquelle il a consacr\u00e9 tant d'attention.  <\/p>\n\n\n\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es<\/h4>\n\n\n\n

Avec une limitation croissante, qui lui a m\u00eame paralys\u00e9 les doigts, il a continu\u00e9 \u00e0 travailler. C'est une belle chose que, au cr\u00e9puscule de sa vie, tout son travail sur l'\u00c9glise l'ait amen\u00e9 \u00e0 \u00e9crire sur l'Esprit Saint. Une fois tous les grands th\u00e8mes esquiss\u00e9s, il a r\u00e9dig\u00e9 trois volumes (1979-1980), qui ont ensuite \u00e9t\u00e9 r\u00e9unis en un seul, Le Saint-Esprit<\/em>. Sans \u00eatre un trait\u00e9 syst\u00e9matique complet, il s'agit d'un large aper\u00e7u des points essentiels : son r\u00f4le dans la Trinit\u00e9, dans l'\u00c9glise et au sein de chaque croyant. Dans son style libre caract\u00e9ristique, qui combine les points forts th\u00e9matiques et les d\u00e9veloppements historiques.  <\/p>\n\n\n\n

La maladie progresse. Quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, il avait obtenu une pension d'invalidit\u00e9, affirmant que sa maladie \u00e9tait due aux \u00e9preuves de son long emprisonnement pendant la guerre. Elle a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e. Sous le m\u00eame titre, en 1985, alors qu'il avait besoin de soins sp\u00e9cialis\u00e9s, il a \u00e9t\u00e9 admis dans le grand h\u00f4pital fond\u00e9 par Napol\u00e9on pour les bless\u00e9s de guerre : Les Invalides<\/em>de Paris. Il y passera ses derni\u00e8res ann\u00e9es, dictant car il ne peut plus \u00e9crire, r\u00e9pondant au courrier, recevant des visiteurs. <\/p>\n\n\n\n

En 1987, il a accord\u00e9 un autre long entretien autobiographique, tr\u00e8s int\u00e9ressant, bien que plus court que celui de Puyo, \u00e0 Bernard Lauret, intitul\u00e9 Entretiens d'automne<\/em> (Conversations d'automne<\/em>). La m\u00eame ann\u00e9e, il r\u00e9dige une introduction \u00e0 l'Encyclique Redemptoris Mater<\/em>par Jean-Paul II. Et, comme s'il s'agissait d'un symbole de sa vie, son dernier article de magazine, sur Romanit\u00e9 et catholicit\u00e9. Histoire de la conjonction changeante de deux dimensions de l'\u00c9glise.<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En 1994, Jean-Paul II le nomme cardinal ; il meurt l'ann\u00e9e suivante, en 1995. <\/p>\n\n\n\n

Autres consid\u00e9rations<\/h4>\n\n\n\n

L'\u0153uvre de Congar est si vaste qu'il n'est m\u00eame pas possible d'en \u00e9num\u00e9rer les titres significatifs. Quelques-unes des plus importantes ont \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9es. La note bibliographique fournie par Juan Bosch dans son aper\u00e7u recense 1 706 ouvrages. Parmi elles, on peut citer, par exemple, sa participation au grand dictionnaire Catholicisme<\/em>\u00e0 laquelle il a contribu\u00e9 par des centaines de voix. Et une curieuse collaboration avec le magazine espagnol La Tribune M\u00e9dicale<\/em> (1969-1975). <\/p>\n\n\n\n

Les interviews de Puyo et Lauret sont tr\u00e8s int\u00e9ressantes pour le voir raisonner en direct. Ses trois journaux intimes sur la premi\u00e8re guerre (1914-1918), ses moments difficiles (Journal d'un th\u00e9ologien<\/em>) et sa participation au Conseil sont \u00e9galement des biographies bien construites de Fouilloux. La biographie de Fouilloux est bien construite, et il existe d\u00e9j\u00e0 un grand nombre de th\u00e8ses et d'essais sur son \u0153uvre. Il ne fait aucun doute qu'il a laiss\u00e9 un h\u00e9ritage th\u00e9ologique tr\u00e8s important. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEn los a\u00f1os 46 al 47, nos fue dado vivir momentos bastante excepcionales en un clima eclesial de libertad reencontrada\u201d, recuerda Congar en su larga entrevista con Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, cap\u00edtulo 4). 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