{"id":11359,"date":"2021-04-14T16:04:04","date_gmt":"2021-04-14T15:04:04","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11359"},"modified":"2025-11-04T14:06:24","modified_gmt":"2025-11-04T12:06:24","slug":"il-faut-avoir-le-courage-dexpliquer-la-foi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/tenemos-que-tener-el-coraje-de-explicar-la-fe\/","title":{"rendered":"\"Nous devons avoir le courage d'expliquer la foi\"."},"content":{"rendered":"

Tracey Rowland<\/strong>laur\u00e9at du prix Ratzinger 2020, a \u00e9t\u00e9 l'orateur principal de cette rencontre au cours de laquelle Pablo Blanco<\/strong>Le forum a \u00e9t\u00e9 introduit et mod\u00e9r\u00e9 par le pr\u00eatre et professeur de l'Universit\u00e9 de Navarre. <\/p>\n\n\n\n

Dans son discours, apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 le curriculum vitae de l'orateur, elle a soulign\u00e9 comment, avec l'apparition des publications \".Hochland<\/em> y Communio<\/em>les airs th\u00e9ologiques changent. Dans la sph\u00e8re anglo-saxonne, comme le propose Rowland, la Orthodoxie radicale<\/em>L'orthodoxie radicale, un mouvement apparu \u00e0 Cambridge dans les ann\u00e9es 1990, qui a propos\u00e9 quelque chose d'aussi peu \u00e9clair\u00e9 et postmoderne que la valeur de la liturgie en tant que site th\u00e9ologique, entre autres propositions\". <\/p>\n\n\n\n

Blanco a \u00e9galement soulign\u00e9 que \"Tracey Rowland nous rappelle que la proposition de Joseph Ratzinger n'est pas seulement une christianisation de la culture, mais une 'trinitarisation' de celle-ci : une lecture trinitaire de la culture\".<\/p>\n\n\n\n

Hochland<\/em>une vision int\u00e9gratrice<\/h4>\n\n\n\n

Le prix Ratzinger 2020 pour la th\u00e9ologie, Tracey Rowland,<\/strong> a commenc\u00e9 son intervention en rappelant que le rapport et l'int\u00e9r\u00eat entre la th\u00e9ologie et la culture remontent \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et, surtout, au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle avec la fondation de la revue Hochland<\/em> par Carl Muth qui cherchait \u00e0 r\u00e9aliser en Allemagne ce qu'il avait connu en France o\u00f9 \"les catholiques croyants \u00e9voluaient avec une grande libert\u00e9 dans l'\u00e9lite intellectuelle du pays, participant aux grandes discussions en tant que partenaires \u00e9gaux\". Hochland<\/em>a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 entre 1903 et 1971, avec une fermeture de cinq ans entre 1941 et 1946 en raison de l'opposition des nazis \u00e0 sa ligne \u00e9ditoriale. <\/p>\n\n\n\n

Hochland<\/em> se distinguait des autres revues catholiques en ce qu'elle publiait des articles provenant de tout le spectre des sciences humaines, non seulement des essais sur la th\u00e9ologie et la philosophie, mais aussi des travaux sur l'art, la litt\u00e9rature, l'histoire, la politique et la musique. C'\u00e9tait donc l'une des premi\u00e8res tentatives de proposer des r\u00e9flexions sur la vie culturelle \u00e0 travers le prisme de la th\u00e9ologie, de la philosophie et d'autres disciplines des sciences humaines\". Une publication, comme le d\u00e9finit Rowland, \"ouverte \u00e0 l'int\u00e9gration des disciplines et \u00e0 une vision du monde compos\u00e9e d'\u00e9l\u00e9ments multidisciplinaires\".<\/p>\n\n\n

\n\t

\"Hochland a \u00e9t\u00e9 l'une des premi\u00e8res tentatives de proposer des r\u00e9flexions sur la vie culturelle \u00e0 travers le prisme de la th\u00e9ologie\".<\/p>\n<\/p>\n\tTracey Rowland. Prix Ratzinger 2020<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Communio : Revue internationale<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Hochland<\/em> serait le pr\u00e9curseur de Communio : Revue internationale,<\/a><\/em> fond\u00e9e par Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac et Joseph Ratzinger, dont l'un des traits distinctifs est \"l'attention qu'elle porte \u00e0 la relation entre foi et culture et la fourniture d'analyses th\u00e9ologiques des ph\u00e9nom\u00e8nes culturels contemporains\". Racey Rowland a not\u00e9 \"l'\u00e9troite synergie entre la ligne de Communio<\/em> et le mouvement de la Orthodoxie radicale<\/em> (Orthodoxie radicale<\/em>)\", \u00e0 laquelle appartiennent des noms tels que John Milbank, Catherine Pickstock et Graham Ward. <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Magazine<\/strong>: Communio : Revue internationale<\/div>
Fondateurs<\/strong>: Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac, Joseph Ratzinger<\/div>
Ann\u00e9e de d\u00e9part<\/strong>: 1972<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Ces deux \u00e9l\u00e9ments, ainsi que les facteurs de Communio<\/em> \" Ils veulent dialoguer avec la culture, mais \" refusent de dialoguer avec la culture en termes non th\u00e9ologiques \". Dans cette ligne, Rowland a repris l'affirmation de Mgr Robert Barron, \u00e9v\u00eaque de Los Angeles, selon laquelle \"lorsqu'il s'agit de r\u00e9fl\u00e9chir au rapport entre th\u00e9ologie et culture, la question la plus fondamentale est de savoir si le Christ positionne la culture ou si la culture positionne le Christ\".<\/p>\n\n\n\n

\"Ratzinger - poursuit le Dr Rowland - pr\u00f4ne une transformation trinitaire compl\u00e8te de la culture, non seulement une transformation christologique, mais une transformation trinitaire. On trouve le principe fondamental de cette transformation exprim\u00e9 dans le document \"La transformation trinitaire de la culture\".Foi et inculturation\".<\/a>publi\u00e9 par la Commission th\u00e9ologique internationale alors sous la direction de Ratzinger\".<\/p>\n\n\n\n

Rowland a \u00e9voqu\u00e9 l'expression d'Aidan Nichols OP, \"Taxis trinitaires<\/em>de d\u00e9crire \"comment les domaines de la culture peuvent \u00eatre appropri\u00e9s par les diff\u00e9rentes Personnes de la Trinit\u00e9\", de sorte que \"les cultures peuvent \u00eatre analys\u00e9es th\u00e9ologiquement en posant des questions telles que : quelles sont les origines et les objectifs de cette culture ? Comment les \u00e9l\u00e9ments qui composent la culture sont-ils int\u00e9gr\u00e9s ou li\u00e9s les uns aux autres ? Et quelle(s) spiritualit\u00e9(s) r\u00e9git l'\u00e9thique morale de cette culture ?<\/p>\n\n\n\n

Le site homme de masse<\/em> et l'\u00e9vang\u00e9lisation<\/h4>\n\n\n\n

Les noms de Christopher Dawson et Romano Guardini sont essentiels dans le d\u00e9veloppement de ces concepts. Particuli\u00e8rement Guardini, a poursuivi Rowland, dont certaines \u0153uvres \" surtout son Lettres du lac de C\u00f4me<\/em>, La fin du monde moderne <\/em>y Libert\u00e9, gr\u00e2ce et destin<\/em>expliquer comment la culture de la modernit\u00e9 se pr\u00e9sente sous la forme de la machine et comment les homme de masse<\/em>d\u00e9connect\u00e9e de la culture de l'Incarnation, s'est appauvrie culturellement en abaissant syst\u00e9matiquement ses horizons spirituels\". Rowland a soulign\u00e9 comment dans son travail \"'....\".La fin du monde moderne<\/em>Guardini a \u00e9tabli une connexion entre le caract\u00e8re de la homme de masse<\/em> et les probl\u00e8mes de l'\u00e9vang\u00e9lisation dans le monde contemporain. Il a d\u00e9crit le homme de masse<\/em> comme une personne sans volont\u00e9, vuln\u00e9rable \u00e0 la manipulation id\u00e9ologique, et a identifi\u00e9 la cause de cette disposition comme une relation de cause \u00e0 effet entre l'absence d'une culture fructueuse et \u00e9lev\u00e9e\".<\/p>\n\n\n\n

Rowland a mis en \u00e9vidence un autre \u00e9l\u00e9ment th\u00e9ologique de la transformation trinitaire de la culture pr\u00e9sent dans l'\u0153uvre de Guardini : la pr\u00e9s\u00e9ance du Logos<\/em> \u00e0 l'adresse ethos<\/em>. Pour ce th\u00e9ologien, le fait inverse, c'est-\u00e0-dire la priorit\u00e9 de la ethos<\/em> sur le Logos<\/em> est la cause de ce qu'il connaissait comme les dimensions pathologiques de la culture de la modernit\u00e9. \"Une fois que l'importance de l'ontologie est ni\u00e9e, il n'y a aucun moyen de relier les facult\u00e9s de l'\u00e2me humaine telles que l'intellect, la m\u00e9moire, la volont\u00e9, l'imagination et le c\u0153ur compris comme le point d'int\u00e9gration de toutes ces facult\u00e9s avec les vertus th\u00e9ologales (foi, esp\u00e9rance et amour) et les propri\u00e9t\u00e9s transcendantales de l'\u00eatre (v\u00e9rit\u00e9, beaut\u00e9, bont\u00e9 et unit\u00e9)\". <\/p>\n\n\n\n

La transformation trinitaire de la culture<\/h4>\n\n\n\n

\"Si la personne humaine est faite \u00e0 l'image de Dieu pour grandir \u00e0 la ressemblance du Christ, alors la th\u00e9ologie trinitaire est absolument fondamentale pour toute th\u00e9ologie de la personne humaine et toute th\u00e9ologie de la culture. Rowland n'a pas ni\u00e9 que \" m\u00eame si la th\u00e9ologie de la culture de Joseph Ratzinger et de ses coll\u00e8gues \u00e0 Communio<\/em> pourrait \u00eatre d\u00e9crite comme des \"principes pour une transformation trinitaire de la culture\", et si de nombreux aspects de cette th\u00e9ologie sont partag\u00e9s par les chercheurs des cercles de l'orthodoxie radicale issus des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales r\u00e9form\u00e9es, il existe n\u00e9anmoins des approches alternatives, voire antith\u00e9tiques, de la relation entre th\u00e9ologie et culture actuellement sur le \"march\u00e9\", comme la th\u00e9ologie corr\u00e9lationniste promue par Edward Schillebeeckx.<\/p>\n\n\n\n

Le professeur de l'Universit\u00e9 de Notre Dame s'est \u00e9galement r\u00e9f\u00e9r\u00e9 aux positions d\u00e9velopp\u00e9es par Hans Urs von Balthasar, un disciple de Guardini, contraire aux notions de corr\u00e9lationnisme, car il pr\u00e9suppose une relation extrins\u00e8que entre le Christ et le monde, alors que, selon Urs von Balthasar : \"Les chr\u00e9tiens n'ont pas besoin de r\u00e9concilier le Christ et le monde entre eux, ni de faire une m\u00e9diation entre le Christ et le monde : le Christ lui-m\u00eame est la seule m\u00e9diation et r\u00e9conciliation. Il a \u00e9galement rappel\u00e9 une autre critique de ce th\u00e9ologien, ce qu'il a appel\u00e9 la \"distillation des valeurs\", qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un processus qui \"distille\" les soi-disant valeurs chr\u00e9tiennes et les \"vend\" au monde \"sans imposer aux non-chr\u00e9tiens les croyances th\u00e9ologiques \u00e0 partir desquelles les valeurs ont \u00e9t\u00e9 distill\u00e9es\". une fois que les soi-disant \"valeurs\" ont \u00e9t\u00e9 distill\u00e9es \u00e0 partir des doctrines chr\u00e9tiennes, elles ont tendance \u00e0 \"muter\", \u00e0 prendre de nouvelles significations et \u00e0 servir des objectifs anti-chr\u00e9tiens. De nombreux chercheurs ont soulign\u00e9 le fait que les formes les plus violentes de l'id\u00e9ologie anti-chr\u00e9tienne sont toujours parasit\u00e9es par l'enseignement chr\u00e9tien\".<\/p>\n\n\n\n

Le danger iconoclaste<\/h4>\n\n\n\n

Rowland s'est enfin attard\u00e9 sur ce que \"Ratzinger appelle le danger de l'\"iconoclasme\". C'est la peur d'affirmer la beaut\u00e9 et la haute culture. Une id\u00e9e qui, comme le rappelle Tracey Rowland, \"a eu une forte pr\u00e9sence dans la th\u00e9ologie protestante\". En ce sens, \"la beaut\u00e9 et la haute culture ont \u00e9t\u00e9 associ\u00e9es au catholicisme baroque et \u00e0 la Contre-R\u00e9forme, et comme la scolastique baroque n'\u00e9tait pas \u00e0 la mode, tout ce qui allait avec la scolastique baroque est devenu d\u00e9mod\u00e9. Dans certaines parties du monde catholique, cela incluait la liturgie solennelle et son remplacement par ce que Ratzinger appelle liturgie de la f\u00eate du th\u00e9 de la paroisse\".<\/em> Dans d'autres parties du monde catholique, la liturgie solennelle et les beaux meubles d'\u00e9glise, les v\u00eatements et les vases sacr\u00e9s \u00e9taient associ\u00e9s au monde du catholicisme des classes sup\u00e9rieures et consid\u00e9r\u00e9s comme incompatibles avec l'option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres\". Cet iconoclasme \"n'est pas une option chr\u00e9tienne, comme l'a d\u00e9clar\u00e9 Ratzinger, puisque l'Incarnation signifie que le Dieu invisible entre dans le monde visible\".<\/p>\n\n\n

\n\t

\"La vision th\u00e9ologique des cercles Communio \u0153uvre pour une nouvelle transformation trinitaire de toutes les dimensions de notre culture\".<\/p>\n<\/p>\n\tTracey Rowland<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

\"La vision th\u00e9ologique des cercles de Communio<\/em>\", conclut Rowland, est \" de ne pas abaisser les horizons de la foi aux dimensions de la culture de masse, ni de s'engager dans le processus contre-productif consistant \u00e0 distiller les valeurs chr\u00e9tiennes \u00e0 partir de la doctrine chr\u00e9tienne, mais de travailler \u00e0 une nouvelle transformation trinitaire de toutes les dimensions de notre culture \".<\/p>\n\n\n\n

La rencontre s'est cl\u00f4tur\u00e9e par un colloque anim\u00e9 entre spectateurs et intervenants au cours duquel ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s des sujets tels que la \"re-contextualisation\" de la foi dans la culture de la post-modernit\u00e9, le r\u00f4le des m\u00e9dias dans cette relation entre th\u00e9ologie et culture, et la coh\u00e9rence de propositions telles que celles de Hans K\u00fcng, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9, avec son \u00e9thique mondiale. <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne la relation entre les th\u00e9ories sociales et la th\u00e9ologie, le professeur Rowland a soulign\u00e9 au cours du colloque que le r\u00f4le n\u00e9cessaire de ces th\u00e9ories doit \u00eatre reconnu. Cependant, selon la th\u00e8se selon laquelle c'est le Christ qui \"positionne\" la culture et non la culture qui \"positionne\" le Christ, la tradition de foi ne peut \u00eatre laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9 lors de leur \u00e9valuation. Le Seigneur lui-m\u00eame a envoy\u00e9 les disciples pour convertir tout le monde, et pas seulement pour comparer les valeurs des diff\u00e9rents groupes religieux. \"La foi n'est pas une marchandise comme les autres sur le march\u00e9\", a d\u00e9clar\u00e9 M. Rowland. Par cons\u00e9quent, \"si l'\u00e9lite intellectuelle catholique se contentait d'assumer les croyances \u00e0 la mode, le r\u00e9sultat final serait que les catholiques deviendraient les enfants de leur \u00e2ge, et rien de plus. Ils perdraient leur lien avec la v\u00e9rit\u00e9, et ce serait une terrible trag\u00e9die, surtout pour la jeune g\u00e9n\u00e9ration. Nous devons avoir le courage d'expliquer la foi\".<\/p>\n\n\n\n

 <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tracey Rowland, ganadora del Premio Ratzinger 2020, ha sido la ponente principal de este encuentro en el que Pablo Blanco, sacerdote y profesor en la universidad de Navarra, ha sido el encargado de introducir y moderar este foro. En su intervenci\u00f3n, tras presentar el curr\u00edculo de la ponente, ha destacado c\u00f3mo, con la aparici\u00f3n de […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":11364,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[36,41],"tags":[],"class_list":["post-11359","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-espana"],"yoast_head":"\nPensando en j\u00f3venes: tenemos que tener el coraje de explicar la fe<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Tracey Rowland, ha sido, junto al profesor Pablo Blanco, de la Universidad de Navarra, la principal ponente del Foro Omnes.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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