{"id":11534,"date":"2021-04-19T06:00:00","date_gmt":"2021-04-19T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11534"},"modified":"2025-11-06T18:12:24","modified_gmt":"2025-11-06T16:12:24","slug":"si-les-catholiques-prennent-les-modes-daction-ils-sont-des-enfants-de-leur-temps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/si-los-catolicos-asumen-las-modas-se-convierten-en-meros-hijos-de-su-epoca\/","title":{"rendered":"\"Si les catholiques adoptent les modes, ils deviennent de simples 'enfants de leur temps'\"."},"content":{"rendered":"

Les questions adress\u00e9es au Prix Ratzinger de Th\u00e9ologie portaient sur divers aspects de ceux trait\u00e9s dans le cadre du conf\u00e9rence<\/a> central de ce Forum. <\/p>\n\n\n\n

Vous avez dit que certains auteurs, dans la lign\u00e9e de Schillebeeckx, proposent la n\u00e9cessit\u00e9 de \" re-contextualiser \" la foi dans la culture de la post-modernit\u00e9 ; les positions culturelles de cette \u00e9poque finiraient par d\u00e9finir ce qu'il faut croire. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je pense \u00e0 une situation r\u00e9cente : le document de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi disant qu'aucune b\u00e9n\u00e9diction ne doit \u00eatre donn\u00e9e aux unions entre homosexuels. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Certains l'ont rejet\u00e9 en disant, par exemple, que le document refl\u00e8te le Magist\u00e8re officiel, mais que la doctrine doit \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e \"sur la base des v\u00e9rit\u00e9s fondamentales de la foi et de la morale, de la r\u00e9flexion th\u00e9ologique progressive, et aussi dans l'ouverture aux r\u00e9sultats les plus r\u00e9cents des sciences humaines et aux situations de vie des personnes aujourd'hui\". <\/strong><\/p>\n\n\n\n

J'aimerais lui demander ce qu'il en pense. Je vous dirai que ce que je viens de citer est une phrase du pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale allemande, dans sa r\u00e9action au document sur ce sujet.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le Concile Vatican II, Karl Rahner a d\u00e9clar\u00e9 que le travail th\u00e9ologique de l'\u00c9glise \u00e9tait en mesure de consid\u00e9rer de nombreuses philosophies diff\u00e9rentes comme faisant partie de la th\u00e9ologie, qu'elles \u00e9taient devenues ses interlocuteurs. Je ne pense pas qu'il ait pens\u00e9 que c'\u00e9tait une mauvaise chose, mais c'est une bonne explication de ce qui s'est pass\u00e9 apr\u00e8s le Concile Vatican II. <\/p>\n\n\n\n

Je pense que dans de nombreux cas, ce qui s'est pass\u00e9, c'est qu'au lieu de consid\u00e9rer la philosophie de Platon et d'Aristote comme le partenaire principal de la th\u00e9ologie catholique, en Hollande et en Belgique, ainsi que dans certaines parties de l'Allemagne, la th\u00e9orie sociale est devenue un partenaire de la th\u00e9ologie, et la th\u00e9orie sociale dominante \u00e0 cette \u00e9poque \u00e9tait la th\u00e9orie critique des th\u00e9oriciens sociaux de l'\u00e9cole de Francfort. Nous avons donc eu tout un mouvement de th\u00e9ologiens catholiques tr\u00e8s influenc\u00e9s par l'\u00e9cole de Francfort et d'autres th\u00e9ories sociales, et une tentative de relier la th\u00e9ologie \u00e0 ce monde de la th\u00e9orie sociale contemporaine. Il en r\u00e9sulte que si certains th\u00e9ologiens d\u00e9cident que la th\u00e9orie sociale ne correspond pas aux enseignements magist\u00e9riels, il s'agit alors d'une erreur de ces enseignements, et non des th\u00e9ories sociales. Je pense que c'est la raison pour laquelle ce que le professeur John Milbank a \u00e9crit dans \"Beyond secular reason\" \u00e9tait si important \u00e0 l'\u00e9poque. Il affirme que la th\u00e9orie sociale n'est pas th\u00e9ologiquement neutre, qu'il y a toujours des pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9ologiques \"int\u00e9gr\u00e9s\", dirons-nous, dans cette th\u00e9orie sociale. Il faut donc \u00eatre tr\u00e8s prudent, si vous \u00eates un th\u00e9ologien catholique, lorsque vous abordez le sujet des th\u00e9ories sociales.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, nous voulons souligner ces th\u00e9ories et y pr\u00eater attention. Nous ne voulons pas \u00eatre comme l'autruche, la t\u00eate dans le sable, et ignorer les livres que les gens lisent ; mais en \u00e9tudiant les th\u00e9ories sociales, nous ne devons pas mettre de c\u00f4t\u00e9 toute la tradition de foi, ni tout mettre entre parenth\u00e8ses et penser que tout est remis en question si une personne n'est pas d'accord avec les th\u00e9ories sociales. \"La mode intellectuelle de la d\u00e9cennie est rarement la v\u00e9rit\u00e9 du si\u00e8cle\", dit-on ; et si l'\u00e9lite intellectuelle catholique se contente d'assumer les croyances \u00e0 la mode, le r\u00e9sultat final sera que les catholiques deviendront les enfants de leur \u00e2ge, et rien de plus. Ils perdraient leur lien avec la v\u00e9rit\u00e9, et ce serait une terrible trag\u00e9die. La foi catholique n'est pas mesur\u00e9e par des personnes s\u00e9cularis\u00e9es. Ce serait une terrible trag\u00e9die pour les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Nous devons avoir le courage d'expliquer la foi. Nous devons l'expliquer de mani\u00e8re intelligente, mais sans nous laisser intimider par l'esprit du temps.<\/p>\n\n\n\n

Il y a quelques jours, le th\u00e9ologien suisse Hans K\u00fcng est d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Il d\u00e9fendait un projet qu'il appelait \"Welt-ethos\", l'\u00e9thique mondiale ou globale, et avait cr\u00e9\u00e9 une fondation pour le promouvoir. Serait-ce un exemple de tentative de \"distillation des valeurs\", dans le sens qu'il a expliqu\u00e9, c'est-\u00e0-dire une pr\u00e9tention \u00e0 unir foi et culture qui a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 la base ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En fait, je suis d'accord avec l'analyse du professeur Robert Spaemann, un grand philosophe, qui a \u00e9crit sur le \"Welt-ethos en tant que projet\" dans le magazine allemand Merkur. Dans cet article, il d\u00e9clarait... si je me souviens bien de la citation... que l'\u00c9glise catholique n'est pas un simple kiosque de plus dans le parc d'attractions (pas une \"foire aux vanit\u00e9s\") de la modernit\u00e9. Non. Dans une foire ou un parc d'attractions, diff\u00e9rentes personnes vendent diff\u00e9rentes choses. La tradition catholique ne peut \u00eatre trait\u00e9e comme un simple produit intellectuel de plus sur le march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L'un des probl\u00e8mes fondamentaux que les philosophies postmodernes ont avec la foi catholique est qu'elles pr\u00e9tendent \u00eatre vraies. Les philosophies postmodernes se pr\u00e9sentent comme un r\u00e9cit \"ma\u00eetre\", capable d'expliquer toutes les questions les plus importantes que nous puissions poser. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de cette pr\u00e9tention \u00e0 d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 qu'il y a tant d'hostilit\u00e9 envers l'\u00c9glise chez ces philosophes postmodernes. Il est vrai, bien s\u00fbr, qu'il existe des valeurs et des id\u00e9es partag\u00e9es par diff\u00e9rentes traditions religieuses. Par exemple, la tradition confuc\u00e9enne pense au respect de ses parents, au respect de soi et de sa famille, et \u00e0 ses traditions. Nous pouvons voir la relation avec les dix commandements, qui nous ordonnent d'honorer notre m\u00e8re et notre p\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Nous constatons que ces id\u00e9es sont communes aux diff\u00e9rentes religions, et il est bon d'\u00e9tudier ces corr\u00e9lations entre elles et d'expliquer l'accord fondamental sur de nombreux points. Mais si nous commen\u00e7ons \u00e0 penser que c'est tout ce qui doit \u00eatre fait, nous avons un probl\u00e8me. Car le Christ a donn\u00e9 \u00e0 ses disciples la t\u00e2che de changer et de convertir tous les peuples du monde.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, un travail universitaire qui se contenterait d'examiner les valeurs des diff\u00e9rents groupes religieux et de d\u00e9terminer lesquels sont en relation les uns avec les autres ne serait pas une mauvaise chose, mais ce n'est pas ce que J\u00e9sus-Christ nous a demand\u00e9 de faire. Il nous a demand\u00e9 d'\u00e9vang\u00e9liser le monde ; pour reprendre les termes du Concile Vatican II, nous parlons du deuxi\u00e8me sacrement du salut, et nous ne pouvons pas rejeter cette affirmation. De nombreuses personnes qui se dirigent vers cette philosophie ne sont pas int\u00e9ress\u00e9es par ce grand objectif, par l'objectif principal.<\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9dias jouent, ou peuvent jouer, un r\u00f4le important dans la relation entre la foi et la culture. Carl Muth, qui a fond\u00e9 la revue \"Hochland\" dans ce but, voyait les choses de cette mani\u00e8re, et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce point qu'il a commenc\u00e9 son int\u00e9ressant expos\u00e9. Comment voyez-vous ce r\u00f4le dans les m\u00e9dias catholiques d'aujourd'hui, qu'ils soient \"intellectuels\" ou \"populaires\" ? Je suis Alfonso Riob\u00f3, directeur de \"Omnes\", le m\u00e9dia multiplateforme qui organise ce colloque, et je vous adresse donc cette question en sachant que votre avis nous sera tr\u00e8s utile.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je pense qu'une chose n\u00e9cessaire est d'aider la jeune g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 avoir une v\u00e9ritable exp\u00e9rience de la beaut\u00e9 et de la haute culture, car beaucoup d'entre eux sont sur les m\u00e9dias sociaux, immerg\u00e9s dans la culture populaire ; une culture peut \u00eatre populaire, mais \u00e0 l'heure actuelle notre culture populaire est une culture tr\u00e8s basse. Un signe cl\u00e9 est cette idol\u00e2trie des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s, et ce sont souvent des personnes qui sont un r\u00e9cit. Ce sont des personnes sans int\u00e9grit\u00e9, des personnes qui doivent passer leur vie avec des coachs qui leur disent ce qu'elles devraient avoir, quels devraient \u00eatre leurs projets, quel devrait \u00eatre leur but dans la vie. Ils sont les h\u00e9ros de nos jeunes, et c'est une chose tr\u00e8s triste.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que les m\u00e9dias catholiques doivent offrir une alternative aux jeunes. Nous devons au moins cr\u00e9er des oasis pour les jeunes afin qu'ils puissent trouver une exp\u00e9rience de la haute culture. Il doit \u00eatre, disons, \"convivial\", accessible ; il doit \u00eatre compr\u00e9hensible. Nous devons chercher des alternatives pour les jeunes.<\/p>\n\n\n\n

Je crois aussi que la vie intellectuelle de l'\u00c9glise est tr\u00e8s importante et que nous ne devrions pas avoir ces dualismes dans notre pens\u00e9e : nous avons l'approche intellectuelle et l'approche sociale, et nous ne pouvons pas les int\u00e9grer l'une \u00e0 l'autre ; ce sont deux choses diff\u00e9rentes. Il est peut-\u00eatre plus important de nourrir l'humanit\u00e9 que d'\u00e9crire des livres. Ce sont des dichotomies compliqu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de l'histoire, l'\u00c9glise catholique a \u00e9t\u00e9 un d\u00e9fenseur de la v\u00e9rit\u00e9, de la beaut\u00e9 et de la bont\u00e9. L'\u00c9glise catholique a construit les universit\u00e9s d'Europe : nous n'aurions pas la Sorbonne, Oxford, l'universit\u00e9 de Salamanque, l'universit\u00e9 de Bologne, Cambridge... Les grandes universit\u00e9s d'Europe n'ont \u00e9t\u00e9 construites que par des \u00e9v\u00eaques, catholiques ou non, et par des monarques \u00e9galement catholiques. L'\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 l'avocate de l'apprentissage, de l'\u00e9tude, parce que les \u00eatres humains sont faits \u00e0 la ressemblance de Dieu, et que nous ne sommes pas seulement des personnes qui r\u00e9pondent \u00e0 des stimuli. Nous pouvons penser, et c'est un don de Dieu. C'est pourquoi l'\u00c9glise est du c\u00f4t\u00e9 de l'acad\u00e9mie, du d\u00e9veloppement acad\u00e9mique. Dans cette p\u00e9riode de l'histoire, lorsque les gens entendent ces extraits sonores sur les m\u00e9dias sociaux, ils ne r\u00e9fl\u00e9chissent pas. Je pense que l'Eglise devrait faire un effort suppl\u00e9mentaire, pour donner aux gens cette alternative. Merci.<\/p>\n\n\n\n

Dans la plupart des pays, l'inculturation de la foi est un d\u00e9fi. Que souligneriez-vous pour que nous puissions travailler davantage \u00e0 rendre le monde plus conforme aux valeurs de l'\u00c9vangile ? Comment l'inculturation implique-t-elle les catholiques, afin que la foi devienne culture, comme l'a dit saint Jean-Paul II, dans chacune des diff\u00e9rentes cultures qui \u00e9mergent et que l'\u00c9glise rencontre ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je pense que l'essai le plus important sur ce sujet est le discours du cardinal Ratzinger aux \u00e9v\u00eaques d'Asie, je crois me souvenir qu'il date de 1993, sur le th\u00e8me de l'inculturation. Ailleurs, Raztinger s'est \u00e9galement r\u00e9f\u00e9r\u00e9 aux id\u00e9es de Saint Basile le Grand. Lorsque l'\u00c9glise rencontre une nouvelle culture pour la premi\u00e8re fois, il doit y avoir ce que l'on appelle une \"coupure\" dans la culture, afin que J\u00e9sus-Christ puisse \u00eatre ins\u00e9r\u00e9 dans cette culture. Il y a toute une analyse de la difficult\u00e9 et de la prudence qu'il faut avoir dans ce processus. Il existe un livre d'un universitaire allemand, Gnilka, qui examine comment ces questions ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9es dans les premiers si\u00e8cles de la vie de l'\u00c9glise, lorsque celle-ci a rencontr\u00e9 des cultures pa\u00efennes, et les principes qui ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque. C'est une analyse assez approfondie. Ratzinger souligne constamment que l'inculturation et l'\u00e9vang\u00e9lisation ne consistent pas simplement \u00e0 changer de v\u00eatements, \u00e0 s'habiller dans un nouveau style ou \u00e0 adopter de nouvelles traditions culturelles. C'est un processus beaucoup plus profond.<\/p>\n\n\n\n

Le cardinal Parolin, secr\u00e9taire d'\u00c9tat, a r\u00e9cemment soulign\u00e9 que les divisions et les oppositions internes dans l'\u00c9glise nuisent \u00e0 l'\u00e9pouse du Christ. Que pouvons-nous faire pour rechercher et promouvoir l'unit\u00e9, et pour grandir dans cette communion que le Christ a donn\u00e9e \u00e0 son \u00c9glise et qui nous rend semblables \u00e0 la Trinit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eh bien, je dis g\u00e9n\u00e9ralement aux gens : lisez Ratinzger. Je recommande \u00e9galement le Rosaire : vous devez utiliser le Rosaire. Et aller \u00e0 la messe.<\/p>\n\n\n\n

Certaines des divisions actuelles de l'\u00c9glise sont la continuation des interpr\u00e9tations du Concile Vatican II ; je pense que ces divisions vont se poursuivre jusqu'\u00e0 ce qu'elles soient r\u00e9solues. Ce que saint Jean-Paul II a dit, et ce que le pape Beno\u00eet a essay\u00e9 de faire au cours de ces ann\u00e9es, a \u00e9t\u00e9 de proposer une \"herm\u00e9neutique de la continuit\u00e9\", qui explique que certaines questions devaient \u00eatre abord\u00e9es au Concile et que des r\u00e9formes devaient avoir lieu, mais que ces r\u00e9formes ne concernaient pas l'ensemble de la tradition de l'\u00c9glise. Je pense que nous devons adopter ces id\u00e9es de l'herm\u00e9neutique de la continuit\u00e9, et que nous devons prier et d\u00e9velopper notre vie spirituelle, et avoir des relations avec les autres personnes dans l'\u00c9glise d'une mani\u00e8re nouvelle, diff\u00e9rente.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las preguntas dirigidas a la premio Ratzinger de Teolog\u00eda abordaron diversos aspectos de los tratados en la ponencia central de este Foro. -Ha dicho Usted que algunos autores, en la l\u00ednea de Schillebeeckx, plantean la necesidad de \u201cre-contextualizar\u201d la fe en la cultura de la postmodernidad; las posiciones culturales de este tiempo terminar\u00edan de perfilar […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":11550,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[630,496],"class_list":["post-11534","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-foro-omnes","tag-teologia"],"yoast_head":"\n"Si los cat\u00f3licos asumen las modas, se convierten en 'hijos de su \u00e9poca'"<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Coloquio del Foro Omnes con 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