La diff\u00e9rence entre les \u00c9glises libres et les autres nouveaux mouvements religieux d'origine protestante est maintenant mieux comprise. Le dialogue \u0153cum\u00e9nique l'a facilit\u00e9. Il n'est pas facile de d\u00e9finir une identit\u00e9 commune de ces communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, car il n'existe pas de d\u00e9finition exacte. L'expression elle-m\u00eame est d'apparition tardive, au XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n
Il s'agit de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ayant des caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e9rales, mais pr\u00e9sentant une grande diversit\u00e9 entre elles. Ils constituent un type particulier de communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, fond\u00e9e sur le bapt\u00eame (souvent d'adultes), et se sentent h\u00e9ritiers des principes de la R\u00e9forme, en particulier du principe de l'\u00e9galit\u00e9 des chances. sola Scriptura<\/em>Mais chacune d'entre elles est n\u00e9e d'une situation historique particuli\u00e8re - un fondateur - ou, souvent, d'une s\u00e9paration ou d'une expulsion.<\/p>\n\n\n\n Le site M\u00e9thodisme<\/em> est le mouvement initi\u00e9 par John Wesley (1703-1791), cur\u00e9 anglican, professeur d'universit\u00e9 et l'un des plus c\u00e9l\u00e8bres pr\u00e9dicateurs de son temps : \"Sa fa\u00e7on de pr\u00eacher - \u00e9crit Algermissen - \u00e9tait simple et populaire, mais p\u00e9n\u00e9trante\". Il a fait beaucoup de travail missionnaire, \u00e9galement avec l'aide de la\u00efcs ; son but n'\u00e9tait pas de fonder une nouvelle \u00c9glise, mais de renouveler la vie religieuse et surtout le milieu \u00e9tudiant dans lequel il travaillait. En raison de la r\u00e9gularit\u00e9 de leurs r\u00e9unions, de leurs \u0153uvres de charit\u00e9 et de leurs pratiques pieuses, ils sont ironiquement appel\u00e9s \"m\u00e9thodistes\" \u00e0 Oxford. Dans les ann\u00e9es 1735-1737, Wesley a travaill\u00e9 en Am\u00e9rique en tant que cur\u00e9 anglican. Il y rencontre des colons allemands form\u00e9s au pi\u00e9tisme : c'est d'eux qu'il retient le principe du \"sola fide\" et la n\u00e9cessit\u00e9 de la p\u00e9nitence. Apr\u00e8s son retour \u00e0 Londres en 1738, Wesley fait l'exp\u00e9rience d'une nouvelle conscience de la foi.<\/p>\n\n\n\n Les notions d'\"enthousiasme\" et de conversion personnelle sont au c\u0153ur de sa praxis. La doctrine <\/em>varie l\u00e9g\u00e8rement par rapport \u00e0 ses origines. Dans la Bible, les m\u00e9thodistes ne reconnaissent pas les livres deut\u00e9rocanoniques, mais seulement ceux utilis\u00e9s \u00e0 l'origine dans la liturgie (protocanoniques), et pr\u00eachent l'universalit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 et la corruption de la nature humaine. Il y a une certaine primaut\u00e9 de la parole de Dieu sur les sacrements du bapt\u00eame et de la c\u00e8ne. Contrairement au pi\u00e9tisme, le m\u00e9thodisme vise la conversion des masses : le soin des \u00e2mes et une vie communautaire intense sont au centre de son activit\u00e9 d'\u00e9vang\u00e9lisation. Les femmes et les hommes qui y participaient, g\u00e9n\u00e9ralement issus de milieux modestes et ouvriers, priaient librement pendant les r\u00e9unions, se confessaient mutuellement leurs p\u00e9ch\u00e9s et se soutenaient mutuellement pour mener une vie sainte.<\/p>\n\n\n\n Au sein de l'\u00c9glise d'Angleterre, un \"r\u00e9veil \u00e9vang\u00e9lique\" r\u00e9pondait aux besoins d'un peuple n\u00e9glig\u00e9 : un certain nombre de membres du clerg\u00e9 avaient fait l'exp\u00e9rience directe de la conversion et br\u00fblaient du z\u00e8le de r\u00e9veiller le peuple spirituellement. Les accents typiquement protestants du salut par la foi, la centralit\u00e9 de la Bible et sa pr\u00e9dication ont \u00e9t\u00e9 mis en avant. Il s'agit d'une tendance typique de la \u00c9glise basse<\/em>Il a \u00e9t\u00e9 dot\u00e9 d'une vocation sociale claire et a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d'un rayonnement particulier aupr\u00e8s des masses laborieuses. Ce mouvement a donc un caract\u00e8re essentiellement pratique et pastoral : avec une pr\u00e9dication principalement biblique, ils annoncent la conversion et le salut. Les premiers missionnaires \u00e9vang\u00e9liques parcourent le pays en tant que pr\u00e9dicateurs itin\u00e9rants, mais ils voient le danger d'endommager le syst\u00e8me paroissial et l'ordre de l'\u00e9glise, et sont donc marginalis\u00e9s et expuls\u00e9s des institutions anglicanes. <\/p>\n\n\n\n Le site <\/em>Mennonites ou amish <\/em>tirent leur nom d'un pr\u00eatre catholique n\u00e9erlandais, Menno Simons (vers 1496-1561). Ils sont pacifistes et parfois oppos\u00e9s au progr\u00e8s technique. Ils se distinguaient des autres protestants par leur pratique baptismale : ils ne baptisaient que les adultes \u00e2g\u00e9s de 14 \u00e0 17 ans qui, apr\u00e8s une pr\u00e9paration ad\u00e9quate, faisaient une profession de foi et exprimaient leur volont\u00e9 de suivre le Christ. Elle est administr\u00e9e avec de l'eau au nom de la Trinit\u00e9, et consid\u00e9r\u00e9e comme valide par l'\u00c9glise catholique, par immersion ou infusion. Ils reconnaissent le bapt\u00eame d'un enfant baptis\u00e9 lorsqu'il se convertit ensuite par une d\u00e9cision libre et consciente, de sorte qu'il n'y a pas de second bapt\u00eame dans la communaut\u00e9 (sauf exceptions).<\/p>\n\n\n\n Le courant baptiste est apparu avec la radicalisation de la R\u00e9forme de Zwingli au XVIIe si\u00e8cle, mais en m\u00eame temps en opposition avec elle. Sa doctrine s'inscrit \u00e9galement dans un contexte calviniste et met fortement l'accent sur la libert\u00e9 de conscience, rejetant les concepts d'\u00e9glise, de dogme, de liturgie et de sacerdoce. Sur le plan eccl\u00e9siologique, c'est la d\u00e9mocratie eccl\u00e9siastique absolue qui r\u00e8gne. Chaque communaut\u00e9 est autonome et peut prendre ses d\u00e9cisions de mani\u00e8re ind\u00e9pendante ; sa relation avec les autres se fait en termes d'une \"alliance\", \u00e0 laquelle elles s'associent librement. Une exp\u00e9rience de salut est n\u00e9cessaire avant de recevoir le bapt\u00eame. L'activit\u00e9 d'\u00e9vang\u00e9lisation est une caract\u00e9ristique essentielle de ces communaut\u00e9s, qui cherchent \u00e0 rapprocher de l'\u00c9vangile ceux qui en sont \u00e9loign\u00e9s : leur but est d'\u00e9veiller les gens \u00e0 suivre le Christ et \u00e0 la communion avec Dieu. <\/p>\n\n\n\n George Fox (1624-1691), fondateur des Quakers, a connu l'\u00e9poque turbulente des luttes de pouvoir en Angleterre entre catholiques, anglicans et puritains. Dans sa recherche personnelle de Dieu et de la vraie religion, aucun d'entre eux n'a pu lui montrer le chemin. En 1647, entre les \"tremblements\" (anglais : de trembler<\/em>), il est arriv\u00e9 \u00e0 la conviction que chacun porte en lui la r\u00e9ponse \u00e0 la question de Dieu : il y a quelque chose de divin en chacun et cela se trouve dans le silence. Dieu y parle. Il s'agit donc d'atteindre une \"lumi\u00e8re int\u00e9rieure\" qui enl\u00e8ve les p\u00e9ch\u00e9s et unit chacun au Christ. En cela, nous sommes tous \u00e9gaux, et ce sentiment d'\u00e9galit\u00e9 \u00e9tait fondamental pour les Quakers. Avec ses disciples, Fox m\u00e8ne une vie asc\u00e9tique, orient\u00e9e vers le voisinage. Il refuse de pr\u00eater serment et de payer les taxes eccl\u00e9siastiques ; il se prononce pour la non-violence et pr\u00eache son message dans toute l'Angleterre, o\u00f9 il est pers\u00e9cut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Toujours pendant cette p\u00e9riode de difficult\u00e9s, le quaker William Penn (1644-1718) obtient la concession pour fonder une colonie anglaise dans le New Jersey, o\u00f9 il fonde l'\u00c9tat de Pennsylvanie en 1681, comme une r\u00e9alisation politique de la religiosit\u00e9 quaker, qui lutte inlassablement contre l'esclavage. Les quakers se consid\u00e8rent comme faisant partie de l'\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ, bien qu'ils soient une \"religion sans dogme\". La r\u00e9v\u00e9lation de Dieu n'est pas un \u00e9v\u00e9nement clos dans le pass\u00e9, mais peut se produire \u00e0 tout moment dans le c\u0153ur du chercheur de Dieu sinc\u00e8re. La liturgie est avant tout des r\u00e9unions de \"pri\u00e8re silencieuse\", dans des lieux simples, sans croix ni objets particuliers ; elle n'admet pas les sacrements (ni bapt\u00eame ni c\u00e8ne), ni les f\u00eates, ni les actions solennelles. Ce corps doctrinal et c\u00e9l\u00e9bratif tr\u00e8s minimal contraste avec les exigences \u00e9thiques, fond\u00e9es sur la d\u00e9couverte du message de Dieu en chaque personne. <\/p>\n\n\n\n Elles ont parfois \u00e9t\u00e9 appel\u00e9es \"\u00c9glises de la\u00efcs\", parce qu'il n'y a pas ou moins de diff\u00e9rence entre les ordonn\u00e9s et les non-ordonn\u00e9s que dans les autres communaut\u00e9s. En eux, l'Esprit appelle chaque chr\u00e9tien au sacerdoce ; il n'y a pas de diff\u00e9rences essentielles dans la communaut\u00e9, mais simplement une diversit\u00e9 de fonctions charismatiques : ils ne veulent pas \u00eatre des \"\u00c9glises de pasteurs\", m\u00eame s'il y a la fonction de pr\u00e9dicateur ou de pasteur. Ils pratiquent le bapt\u00eame par immersion. D\u00e8s les XVIe et XVIIe si\u00e8cles, \u00e0 l'occasion des controverses religieuses anglaises contre l'\u00c9glise anglicane, des communaut\u00e9s \"ind\u00e9pendantes\" sont apparues : les actuelles \"communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques libres\" du \"congr\u00e9gationalisme\" se sentent h\u00e9riti\u00e8res du mouvement de \"r\u00e9veil\" du XIXe si\u00e8cle. Ils ont donn\u00e9 naissance \u00e0 des communaut\u00e9s pi\u00e9tistes, avec des fid\u00e8les qui se s\u00e9parent de tout ce qui s'oppose au divin : le \" s\u00e9culier \" et donc aussi de l'\u00c9glise historique ou institutionnelle, qu'ils consid\u00e8rent comme \" morte \" et \" s\u00e9cularis\u00e9e \".<\/p>\n\n\n\n Ils sont partis du principe que la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne na\u00eet l\u00e0 o\u00f9 les disciples de J\u00e9sus sont unis dans l'ob\u00e9issance \u00e0 sa Parole sous la conduite de l'Esprit. Ces communaut\u00e9s ont leurs propres pouvoirs et une pleine autonomie, ind\u00e9pendante du pouvoir s\u00e9culier, mais aussi des \u00e9v\u00eaques et des synodes. Elles sont regroup\u00e9es au niveau mondial dans l'Alliance internationale des communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques libres. La structure est congr\u00e9gationaliste et l'Alliance est comprise comme une \"communion spirituelle de vie et de service entre les communaut\u00e9s ind\u00e9pendantes\". En mati\u00e8re de doctrine, ils sont proches des postulats de la R\u00e9forme calviniste, avec des influences pi\u00e9tistes et baptistes. <\/p>\n\n\n\n Dans ces communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques, il n'y a pas de concept de sacrement, bien qu'elles c\u00e9l\u00e8brent le bapt\u00eame et la c\u00e8ne. Ils rejettent le bapt\u00eame des enfants, car selon l'\u00c9criture, il doit \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d'une conversion. Les adultes, et seulement les adultes, sont baptis\u00e9s au nom de la Trinit\u00e9 par immersion ; il est laiss\u00e9 \u00e0 la conscience de chacun si, lorsqu'il souhaite rejoindre la communaut\u00e9, il doit \u00eatre rebaptis\u00e9 ou non. La C\u00e8ne est g\u00e9n\u00e9ralement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e une fois par mois, ind\u00e9pendamment ou int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la liturgie habituelle, \u00e9galement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par un la\u00efc. Elle est comprise comme un \"banquet de communion\", unissant les fid\u00e8les au Christ et entre eux, comme un \"banquet d'esp\u00e9rance\", dans l'attente du retour du Seigneur qui est mont\u00e9 vers le P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n \u00c9glises chr\u00e9tiennes adventistes du septi\u00e8me jour <\/em>Elles sont n\u00e9es au XIXe si\u00e8cle, dans un climat de vive conscience du retour du Christ dans la gloire, qui s'\u00e9tait r\u00e9pandu dans de nombreuses \u00e9glises libres. Le nom m\u00eame d'\"adventistes\" souligne l'attente de la venue du Christ et de la sanctification du sabbat - le septi\u00e8me jour - et non du dimanche. Elle a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par William Miller (1742-1849), qui a \u00e9tabli des th\u00e9ories eschatologiques exclusivement personnelles sur la seconde venue du Christ. Ses origines remontent \u00e0 la pr\u00e9dicatrice Ellen G. White (1827-1915) et \u00e0 d'autres visionnaires, consid\u00e9r\u00e9s comme des proph\u00e8tes de la fin du monde, et qui poss\u00e9daient le don de pr\u00e9diction (plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il pensait \u00e0 une date de 1844). Lorsque cette pr\u00e9diction de la fin du monde ne s'est pas r\u00e9alis\u00e9e, elle est parvenue \u00e0 la conclusion que l'ensemble de l'\u00e9glise devait \u00eatre toujours vigilante pour le retour du Seigneur, au centre de la Bible, ce qui relativise toute tradition historique de l'\u00e9glise.<\/p>\n\n\n\n Ils confessent la primaut\u00e9 de la Bible et la doctrine de la sola fides<\/em>Les adventistes ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s en 1863, tout en rejetant la doctrine calviniste de la pr\u00e9destination. Les adventistes sont apparus en tant que communaut\u00e9 en 1863. Ils ne constituent pas une doctrine extra-biblique et ne contredisent pas la foi trinitaire du Nouveau Testament ; ils n'ont pas non plus de pr\u00e9tention \u00e0 l'exclusivit\u00e9 et ils ont m\u00eame entam\u00e9 un dialogue avec d'autres \u00c9glises. Ils insistent sur les dix commandements, la sanctification du sabbat, l'importance des d\u00eemes et l'attente de la venue imminente du Christ. Ils n'admettent pas le bapt\u00eame des enfants et le c\u00e9l\u00e8brent par immersion ; ils re\u00e7oivent la communion au souper quatre fois par an. <\/em>Ils accordent une attention particuli\u00e8re \u00e0 une vie physique saine par le biais d'une discipline de vie ordonn\u00e9e. Ils d\u00e9fendent la libert\u00e9 religieuse et la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n L'insistance sur le \"r\u00e9veil\" spirituel et la conversion, et l'aspiration \u00e0 une vie chr\u00e9tienne plus \u00e9lev\u00e9e dans la sanctification ont donn\u00e9 naissance aux pentec\u00f4tistes de Los Angeles en 1910, qui recherchaient une exp\u00e9rience compl\u00e8te de l'\u00c9vangile. Les chr\u00e9tiens sont conduits \u00e0 une vie sainte dans le t\u00e9moignage et le service, sous l'impulsion de l'Esprit. Cette effusion, comme \u00e0 la Pentec\u00f4te \u00e0 J\u00e9rusalem, devient le \"bapt\u00eame de l'Esprit\", avec des dons tels que la glossolalie et la \"gu\u00e9rison\" physique et mentale. Les premi\u00e8res exp\u00e9riences pentec\u00f4tistes ont eu lieu principalement dans les communaut\u00e9s afro-am\u00e9ricaines, o\u00f9 est n\u00e9 un \"mouvement de langage\" qui s'est r\u00e9pandu en Europe et dans le monde entier. Il existe des relations internationales entre eux, bien qu'ils rejettent une structure mondiale, bien qu'il existe une Conf\u00e9rence pentec\u00f4tiste mondiale. <\/p>\n\n\n\n La doctrine qu'ils d\u00e9fendent g\u00e9n\u00e9ralement est que le processus de salut se d\u00e9roule en trois \u00e9tapes : la conversion, la sanctification et le bapt\u00eame dans l'Esprit. L'\u00c9criture est la base de la foi, qui est ouverte \u00e0 l'interpr\u00e9tation de l'Esprit. Le Christ a op\u00e9r\u00e9 la justification et le pardon, mais il rach\u00e8te et sanctifie par l'Esprit. Tout est l'\u0153uvre de l'Esprit : la conversion, la renaissance et la croissance dans la vie chr\u00e9tienne. Le bapt\u00eame est pratiqu\u00e9 uniquement sur les adultes par immersion et au nom de la Trinit\u00e9. La n\u00e9cessit\u00e9 d'un second bapt\u00eame est d\u00e9cid\u00e9e par la personne qui aspire \u00e0 rejoindre la communaut\u00e9 et qui a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e dans une autre communaut\u00e9. Dans certaines communaut\u00e9s, cependant, il est de coutume de se faire rebaptiser.<\/p>\n\n\n\n Ils voient dans la Bible un livre saint, dont les auteurs ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par l'Esprit, contenant la parole de Dieu et donc sa r\u00e8gle inconditionnelle de foi et de conduite. Comme les autres communaut\u00e9s protestantes, ils croient au p\u00e9ch\u00e9 originel, et en particulier aux figures de Satan, d'Adam et d'Eve, ainsi qu'\u00e0 la possibilit\u00e9 de sanctification de l'homme par la pratique religieuse et la foi. Les pentec\u00f4tistes se consid\u00e8rent comme faisant partie de l'\"\u00c9glise du Christ\", sans avoir de d\u00e9saccords majeurs avec les \u00c9glises historiques telles que les presbyt\u00e9riennes ou les baptistes ; certains pentec\u00f4tistes sont toutefois contre l'\u0153cum\u00e9nisme. La liturgie pentec\u00f4tiste varie dans chaque communaut\u00e9, organisation ou courant pentec\u00f4tiste, mais son activit\u00e9 principale consiste \u00e0 lire l'Ancien et le Nouveau Testament. Des hymnes et autres chants de louange de styles vari\u00e9s, accompagn\u00e9s de musique, d'applaudissements, de ch\u0153urs, de danses et de cris de joie, sont souvent interpr\u00e9t\u00e9s pendant les c\u00e9r\u00e9monies.<\/p>\n\n\n\n En plus de promouvoir un certain perfectionnisme \u00e9thique, les exp\u00e9riences surnaturelles prennent le pas sur le quotidien, l'extase sur l'asc\u00e8se quotidienne. Il s'agit d'un christianisme d\u00e9pourvu de dogmes et de structures : chaque fid\u00e8le, en tant que membre du Christ, re\u00e7oit directement les inspirations de l'Esprit et peut vivre une s\u00e9rie d'exp\u00e9riences mystiques, qui \u00e9taient auparavant r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 quelques-uns. Les communaut\u00e9s et leurs pasteurs sont souvent organis\u00e9s dans un style congr\u00e9gationaliste et constituent actuellement le troisi\u00e8me groupe de chr\u00e9tiens apr\u00e8s les \u00e9glises catholique et orthodoxe, avec 300 millions de membres.<\/p>\n\n\n\n \"En r\u00e9alit\u00e9, conclut Algermissen, l'histoire du protestantisme a \u00e9t\u00e9 jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent l'histoire d'une scission progressive, \u00e0 laquelle m\u00eame le travail intense et d\u00e9licat de l'\u0153cum\u00e9nisme dans les ann\u00e9es \u00e0 venir ne mettra pas fin\". Depuis les divisions qui existaient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l'\u00e9poque de Luther (Zwingli, Bucer, Oecolampadius, Karlstadt, M\u00fcntzer et les anabaptistes...), jusqu'aux d\u00e9veloppements doctrinaux de Melanchthon apr\u00e8s la mort du r\u00e9formateur allemand, le protestantisme a \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9 par des th\u00e9ologiens et des personnalit\u00e9s de g\u00e9nie, qui ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 son \u00e9volution continue au fil du temps. La R\u00e9forme a donc \u00e9t\u00e9 continuellement r\u00e9form\u00e9e et refond\u00e9e, et a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but par des disputes th\u00e9ologiques continues. Les divisions et r\u00e9unifications successives (d'abord dans les \u00e9glises historiques ou nationales, puis dans les \u00e9glises libres ou les communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques) ont laiss\u00e9 une image de la situation difficile \u00e0 suivre. Le r\u00e9sultat final pourrait donc \u00eatre ce que l'on peut voir dans l'arbre g\u00e9n\u00e9alogique suivant des diff\u00e9rentes d\u00e9nominations protestantes :<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la actualidad se ha comprendido mejor la diferencia entre las Iglesias libres y otros nuevos movimientos religiosos de origen protestante. El di\u00e1logo ecum\u00e9nico lo ha facilitado. No es f\u00e1cil precisar una identidad com\u00fan de estas comunidades eclesiales, pues no existe una definici\u00f3n exacta de ella. 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2. Amish, baptistes et quakers<\/h4>\n\n\n\n
3. Communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques<\/h4>\n\n\n\n
4. Adventistes<\/h4>\n\n\n\n
5. Pentec\u00f4tistes<\/h4>\n\n\n\n
6. Conclusion<\/h4>\n\n\n\n