Si un visiteur ext\u00e9rieur \u00e0 l'Afrique revenait aujourd'hui, apr\u00e8s une absence de - disons - 30 ans, il serait surpris par les grands changements dans le \"paysage\" religieux. Lors de sa premi\u00e8re visite, il aurait connu une image traditionnelle de missions catholiques et d'\u00e9glises protestantes conventionnelles. Aujourd'hui, il trouve des \u00e9glises et des chapelles charismatiques et \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 presque tous les coins de rue. <\/p>\n\n\n\n
Amis et ennemis admettent tous que ce type de christianisme se r\u00e9pand en Afrique plus rapidement que tout autre, et l'Afrique centrale orientale anglophone et les Grands Lacs (Kenya, Rwanda, Tanzanie et Ouganda) ne font pas exception. Par exemple, dans le quartier o\u00f9 j'habite \u00e0 Nairobi, avant l'arriv\u00e9e du covid, quatre \u00e9glises de ce type se faisaient concurrence en nombre et en bruit. \u00c0 la p\u00e9riph\u00e9rie du quartier, on trouve \u00e9galement deux \u00e9glises catholiques (dont une assez r\u00e9cente) et une \u00e9glise anglicane (\u00e9galement assez r\u00e9cente).<\/p>\n\n\n\n
Comment tout cela est-il arriv\u00e9, comment ces \u00e9glises sont-elles devenues si importantes, et quel est leur attrait ?<\/p>\n\n\n\n
Pour commencer, le pentec\u00f4tisme n'est pas nouveau en Afrique. Le premier missionnaire pentec\u00f4tiste \u00e0 arriver au Kenya est venu de Finlande en 1912, alors que ce qui est aujourd'hui le Kenya faisait partie d'un protectorat britannique. La m\u00eame ann\u00e9e, un mouvement charismatique \u00e9merge, connu sous le nom de Roho<\/em> (\"esprit\" en swahili), parmi certains convertis anglicans de la r\u00e9gion. En 1918, des missionnaires am\u00e9ricains ont \u00e9tabli une mission qui s'est ensuite affili\u00e9e \u00e0 l'Assembl\u00e9e pentec\u00f4tiste du Canada. En 1965, peu apr\u00e8s que le Kenya soit devenu un pays ind\u00e9pendant, ses \u00e9glises sont \u00e9galement devenues ind\u00e9pendantes et ont \u00e9t\u00e9 rebaptis\u00e9es Assembl\u00e9es pentec\u00f4tistes de Dieu. En 2002, l'Afrique de l'Est comptait 5 000 \u00e9glises de ce type. D'autres scissions de groupes dissidents avaient eu lieu plus t\u00f4t, dans les ann\u00e9es 1930, lorsque les missionnaires ont exprim\u00e9 leur opposition \u00e0 la circoncision f\u00e9minine et que de nombreuses \u00e9glises indig\u00e8nes ont vu le jour, notamment l'\u00c9glise pentec\u00f4tiste ind\u00e9pendante africaine.<\/p>\n\n\n\n Pendant ce temps, le Renaissance est-africaine<\/em> (un mouvement au sein de l'\u00c9glise anglicane d'Afrique de l'Est), qui avait d\u00e9but\u00e9 au Rwanda en 1933, est arriv\u00e9 au Kenya en 1937, attirant de nombreux protestants vers le christianisme \u00e9vang\u00e9lique et charismatique.<\/p>\n\n\n\n Une parenth\u00e8se explicative sur cette Renaissance : un Anglais, John Church, m\u00e9decin missionnaire anglais dans le cadre du Soci\u00e9t\u00e9 missionnaire de l'\u00c9glise<\/em> o La Church Missionary Society, constatant la mauvaise situation spirituelle de l'\u00c9glise anglicane d'Ouganda, s'est \"convertie\" et a lanc\u00e9 le r\u00e9veil au Rwanda voisin, puis l'a \u00e9tendu \u00e0 l'Ouganda, gr\u00e2ce \u00e0 une association avec certains \u00e9vang\u00e9listes ougandais. Ce mouvement s'est \u00e9tendu aux \u00e9glises presbyt\u00e9riennes et m\u00e9thodistes du Kenya et \u00e0 l'\u00e9glise luth\u00e9rienne du Tanganyika (l'actuelle Tanzanie). <\/p>\n\n\n\n Avance rapide jusqu'aux ann\u00e9es 1970 et 1980. Entre 1972 et 1986, selon une \u00e9tude, le nombre d'\u00e9glises pentec\u00f4tistes a doubl\u00e9 \u00e0 Nairobi, plus rapidement que toute autre d\u00e9nomination chr\u00e9tienne. En 2006, le c\u00e9l\u00e8bre pr\u00e9dicateur t\u00e9l\u00e9vang\u00e9liste am\u00e9ricain T.D. Jakes a r\u00e9ussi \u00e0 attirer pr\u00e8s d'un tiers de la population de Nairobi \u00e0 une croisade. Une enqu\u00eate du Forum men\u00e9e la m\u00eame ann\u00e9e a sugg\u00e9r\u00e9 que les \"Renouvelistes\" (pentec\u00f4tistes et charismatiques) repr\u00e9sentaient plus de la moiti\u00e9 de la population kenyane. \u00c0 cette \u00e9poque, il \u00e9tait courant qu'un jeune vous demande : \"\u00cates-vous n\u00e9 de nouveau ?\", ou que l'on vous r\u00e9ponde : \"Je suis sauv\u00e9\". Les \"sauv\u00e9s\" et les \"born again\" exer\u00e7aient un certain pouvoir, par exemple en raison de leur opposition significative \u00e0 l'introduction de l'avortement ou \u00e0 l'\u00e9tablissement de tribunaux. kadhi<\/em> (islamique) lors d'un r\u00e9f\u00e9rendum organis\u00e9 en 2005 sur un projet de constitution nationale.<\/p>\n\n\n\n Selon un rapport intitul\u00e9 Les \u00e9glises pentec\u00f4tistes charismatiques au Kenya : croissance, culture, etc.<\/em>Ces \u00e9glises se sont av\u00e9r\u00e9es \u00eatre une menace pour les \u00e9glises majoritaires, notamment parce que les femmes et les groupes marginalis\u00e9s ont trouv\u00e9 un \"foyer\" dans ces \u00e9glises. Cette forme \"incultur\u00e9e\" de christianisme a permis \u00e0 une majorit\u00e9 de Kenyans de se sentir spirituellement pris en charge, car elle offrait une rencontre \"personnelle\" avec Dieu par la puissance de l'esprit. Ils r\u00e9pondaient \u00e0 un besoin existentiel : apporter la gu\u00e9rison des maladies et la d\u00e9livrance de toutes sortes de maux, le tout en accord avec une vision africaine du monde.<\/p>\n\n\n\n Une autre \u00e9tude a sugg\u00e9r\u00e9 que cette branche du christianisme s'est rapidement r\u00e9pandue en Afrique parce que l'accent qu'elle met sur le combat spirituel, tant sur le plan th\u00e9ologique que rituel, constitue un lien puissant avec les cosmologies existantes, tout en pr\u00e9servant le sens de la religion traditionnelle. J\u00e9sus est souvent d\u00e9peint comme une figure de pouvoir masculine, comme quelqu'un d'aimant et d'attentionn\u00e9, plut\u00f4t que comme un p\u00e8re jugeant, punissant et autoritaire. Comme pour souligner cela dans la pratique, les pr\u00e9dicateurs pentec\u00f4tistes\/charismatiques s'habillent bien, parlent avec assurance et contrent ainsi toute impression ou accusation selon laquelle un homme de Dieu est mou. Leur succ\u00e8s est \u00e9galement d\u00fb \u00e0 leur \u00e9vang\u00e9lisation agressive, \u00e0 la mobilisation des la\u00efcs et \u00e0 leur caract\u00e8re festif, avec des musiques et des danses vivantes et entra\u00eenantes.<\/p>\n\n\n\n Et pour aller plus loin, un programme tr\u00e8s populaire de dix semaines pour les hommes est actuellement en cours \u00e0 Nairobi, intitul\u00e9 Man Enough<\/em>Le \"Man Enough\", institu\u00e9 par un pasteur pentec\u00f4tiste qui attire les protestants et les catholiques, sur la mani\u00e8re d'\u00eatre un bon p\u00e8re et un bon mari, honn\u00eate, fid\u00e8le, s\u00e9rieux, etc.<\/p>\n\n\n\n Un app\u00e2t plus subtil, mais bien r\u00e9el, est leur ouverture \u00e0 la modernit\u00e9, un d\u00e9sir imp\u00e9rieux de para\u00eetre performant, de refl\u00e9ter une vision moderne et de donner une image internet. Tout cela est particuli\u00e8rement attrayant pour la jeunesse africaine montante : un leadership orient\u00e9 vers les la\u00efcs, une responsabilit\u00e9 eccl\u00e9siastique bas\u00e9e sur les qualit\u00e9s charismatiques d'une personne ; en outre, l'utilisation innovante des technologies de communication modernes et un code de la mode d\u00e9contract\u00e9. Les jeunes sont privil\u00e9gi\u00e9s pour acc\u00e9der \u00e0 ces formes de modernit\u00e9 en raison de leur niveau d'alphab\u00e9tisation ; les jeunes de l'\"\u00e9lite\", les jeunes professionnels et les dipl\u00f4m\u00e9s frustr\u00e9s comprennent que ces \u00e9glises r\u00e9pondent \u00e0 leurs besoins d'une mani\u00e8re que les autres institutions ne font pas ou sont incapables de faire, renforc\u00e9e et encourag\u00e9e par l'\u00e9vang\u00e9lisation de porte \u00e0 porte, les r\u00e9unions \u00e0 domicile, les pr\u00e9dications publiques et les croisades sous les tentes, qui font toutes appel \u00e0 la personnalit\u00e9 et au style de vie africains : la vie en plein air plut\u00f4t que dans l'intimit\u00e9 du foyer.<\/p>\n\n\n\n Le rapport Pentec\u00f4tisation et foi dans le sud global<\/em> le r\u00e9sume en trois caract\u00e9ristiques principales : \"Transformation\", \"Autonomisation\" et \"Gu\u00e9rison et lib\u00e9ration\". <\/p>\n\n\n\n La \"transformation\" fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la possibilit\u00e9 d'une rencontre directe et particuli\u00e8rement intense avec Dieu qui entra\u00eene des changements profonds dans la vie et les circonstances d'une personne. Il y a un sentiment de transformation aux niveaux personnel et communautaire, y compris un nouveau dynamisme dans le culte, inspir\u00e9 par l'Esprit Saint. L'accent th\u00e9ologique principal est mis sur la transformation provoqu\u00e9e par la rencontre avec Dieu, c'est-\u00e0-dire le renoncement au recours \u00e0 la religion traditionnelle et la croyance en Dieu seul.<\/p>\n\n\n\n La \"responsabilisation\" est l'effet de l'\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ. On fait confiance \u00e0 la religion africaine pour traiter les effets du mal caus\u00e9 par les mauvais esprits et la sorcellerie, qui sont responsables de la maladie, de l'\u00e9chec, de l'absence d'enfants, etc. Les \u00e9glises pentec\u00f4tistes africaines fournissent le contexte rituel de la pri\u00e8re et de l'exorcisme pour \"d\u00e9livrer les afflig\u00e9s\".<\/p>\n\n\n\n \"Gu\u00e9rison et lib\u00e9ration\". Lorsque les choses ne vont pas bien, on l'explique par le travail des d\u00e9mons et des sorci\u00e8res. Pour le croyant pentec\u00f4tiste, l'\u00e9vangile a pour objet la restauration, de sorte que la transformation de la personnalit\u00e9 se manifeste par la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre ; en d'autres termes, le salut comprend l'abondance spirituelle et physique, la d\u00e9livrance de la maladie, de la pauvret\u00e9, du malheur, ainsi que la d\u00e9livrance du p\u00e9ch\u00e9 et du mal.<\/p>\n\n\n\n L'exp\u00e9rience en Ouganda est similaire, mais pas identique. Ici aussi, l'accent est mis sur la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle et financi\u00e8re, l'abondance et la sant\u00e9 physique - la L'\u00c9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9<\/em> (un mouvement de la fin du XIXe si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis qui pr\u00eachait l'\"\u00e9vangile\" du succ\u00e8s, de la foi en soi, etc.), dans lequel les congr\u00e9ganistes versent la d\u00eeme \u00e0 l'\u00c9glise avec \"la promesse et l'attente de recevoir en retour de grands dons de Dieu\". La richesse abondante est consid\u00e9r\u00e9e comme un droit ; le raisonnement est le suivant : J\u00e9sus a surmont\u00e9 les souffrances de ce monde, y compris la pauvret\u00e9 ; la richesse est donc une b\u00e9n\u00e9diction. Je me souviens avoir suivi une fois une voiture avec un autocollant sur la vitre arri\u00e8re qui disait : \"Je l'ai vu\". J'ai pri\u00e9. Je l'ai.<\/p>\n\n\n\n Un rapport du Pew en 2006 indiquait que le pentec\u00f4tisme \u00e9tait alors suivi par vingt pour cent de la population ougandaise. En fait, au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, les \u00e9glises traditionnelles ont perdu un nombre consid\u00e9rable d'adh\u00e9rents. Par exemple, les recensements nationaux montrent que les anglicans sont pass\u00e9s de 37 % de la population en 2002 \u00e0 32 % en 2014 ; et l'\u00c9glise catholique a \u00e9galement perdu des adh\u00e9rents au profit du pentec\u00f4tisme, bien que dans une moindre mesure.<\/p>\n\n\n\n Comme ailleurs, mais d'une mani\u00e8re particuli\u00e8re et tr\u00e8s int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la culture et \u00e0 la mani\u00e8re d'\u00eatre ougandaises, les pentec\u00f4tistes ougandais en Ouganda utilisent beaucoup la radio, la t\u00e9l\u00e9vision et le cin\u00e9ma, et disposent de plusieurs stations de radio. Les Ougandais n'ont aucun scrupule \u00e0 ext\u00e9rioriser leur culture, et s'ils sont pentec\u00f4tistes, plus c'est flashy et bruyant, mieux c'est. En plus de la radio et de la t\u00e9l\u00e9vision, les cultes de midi en semaine sont populaires pour leurs suppos\u00e9s pouvoirs de gu\u00e9rison. A Kampala, ils construisent leur \"cath\u00e9drale\", la Tabernacle Alpha<\/em>d'une capacit\u00e9 de 6 000 personnes.<\/p>\n\n\n\n Alors qu'en Ouganda, le \u00c9glise \u00e9tablie<\/em> \u00e9tait officieusement anglican puisque, dans un premier temps, la Church Missionary Society (majoritairement anglicane) a virtuellement invit\u00e9 les Britanniques en Ouganda, et que l'\u00e9v\u00eaque anglican \u00e9tait le troisi\u00e8me dans l'ordre de pr\u00e9s\u00e9ance (apr\u00e8s le gouverneur et le roi du Buganda, le Kabaka) lors des fonctions officielles, l'anglicanisme n'est pas arriv\u00e9 au Rwanda avant la premi\u00e8re guerre mondiale, en provenance de l'Ouganda. Moins de 10 % des Rwandais sont anglicans et, en raison de l'influence des \u00c9glise de John<\/em>avait \u00e9t\u00e9 une \u00e9glise de la balokole<\/em> (le sauv\u00e9), comme mentionn\u00e9 plus haut dans cet article.<\/p>\n\n\n\n Le Rwanda \u00e9tait connu comme \u00e9tant probablement la nation la plus catholique d'Afrique, avec environ deux tiers de la population baptis\u00e9e catholique. La foi est arriv\u00e9e dans le pays \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1880, alors qu'il \u00e9tait sous domination allemande puis belge. Toutefois, le prestige de l'\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mal lors du g\u00e9nocide de 1994, lorsque les dirigeants catholiques n'ont pas condamn\u00e9 les violences et que certains membres du clerg\u00e9 les ont accompagn\u00e9es. En 2006, le pourcentage de catholiques \u00e9tait de 56 % de la population. En outre, de nombreux Tutsis qui avaient fui avant ou pendant le g\u00e9nocide et \u00e9taient revenus avaient \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s au protestantisme dans d'autres pays d'Afrique de l'Est ou dans le monde occidental et avaient abandonn\u00e9 la pratique catholique, apportant \u00e0 la place une forme de culte susceptible de plaire \u00e0 une population traumatis\u00e9e. Cependant, les dimanches, les \u00e9glises catholiques sont pleines \u00e0 craquer, avec un grand nombre de fid\u00e8les masculins ; m\u00eame les messes en semaine sont bien fr\u00e9quent\u00e9es. Dans les villes et villages rwandais, les dimanches sont caract\u00e9ris\u00e9s par des foules joyeuses ; en revanche, les autres \u00e9glises, y compris les \u00e9glises pentec\u00f4tistes, sont plus discr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n En Tanzanie, le pentec\u00f4tisme s'est consid\u00e9rablement d\u00e9velopp\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980 et des groupes charismatiques sont rapidement apparus dans les \u00e9glises catholiques et luth\u00e9riennes, bien qu'il soit pr\u00e9sent depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1900. La Tanzanie a une population musulmane assez importante, environ un tiers du total de pr\u00e8s de 60 millions de personnes ; les chr\u00e9tiens constituent le reste, et les catholiques repr\u00e9sentent environ 25 % de la population nationale totale.Dans une \u00e9tude men\u00e9e pendant 18 ans \u00e0 Iringa, une r\u00e9gion typique du centre du Danemark, Martin Lindhart, de l'universit\u00e9 du Danemark m\u00e9ridional, a conclu que la principale pr\u00e9occupation des congr\u00e9gations pentec\u00f4tistes \u00e9tait la d\u00e9livrance des mauvais esprits et des attaques de sorci\u00e8res, une conception de la maladie et de la gu\u00e9rison comme un espace crucial de communication entre les humains et les \u00eatres spirituels, puisque dans les soci\u00e9t\u00e9s et communaut\u00e9s traditionnelles, la maladie est consid\u00e9r\u00e9e comme l'effet d'une mal\u00e9diction. Les principaux rivaux des pentec\u00f4tistes sont les gu\u00e9risseurs traditionnels, qui confondent les croyants sur les pouvoirs de Dieu et les \"pouvoirs\" de Satan. Un conflit similaire est courant parmi les croyants moins instruits dans d'autres parties de cette r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n Parmi les fid\u00e8les pentec\u00f4tistes des villes, les attentes sont les m\u00eames que dans les environnements plus sophistiqu\u00e9s des autres pays d'Afrique de l'Est. Le pentec\u00f4tisme pla\u00eet parce que les la\u00efcs sont plus directement impliqu\u00e9s ; les femmes se sentent habilit\u00e9es \u00e0 rechercher des hommes aux valeurs familiales modernes et \u00e0 les amener \u00e0 l'\u00e9glise ; les hommes se convertissent parce qu'ils voient dans le pentec\u00f4tisme une occasion de tourner la page et de combattre les penchants p\u00e9cheurs, caus\u00e9s, selon eux, par des influences d\u00e9moniaques, et d'exercer une ma\u00eetrise de soi, et d'apporter de l'ordre et un plus grand contentement dans leur vie.<\/p>\n\n\n\n Le pentec\u00f4tisme est peut-\u00eatre d\u00e9ficient sur le plan doctrinal, mais malgr\u00e9 cela, ou peut-\u00eatre \u00e0 cause de cela, sa solution \"miracle\" semble combler un vide \u00e0 de nombreux niveaux de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9glises dites majoritaires dans ces pays des Grands Lacs - catholique, anglicane et luth\u00e9rienne - sont confront\u00e9es \u00e0 un s\u00e9rieux d\u00e9fi. Dans de nombreux endroits, ils rel\u00e8vent le d\u00e9fi et utilisent plus efficacement les technologies modernes. Mais la tentation demeure de diluer les enseignements, la liturgie et les pratiques chr\u00e9tiens essentiels afin d'attirer davantage de fid\u00e8les. <\/p>\n\n\n\n Le pentec\u00f4tisme en Afrique est-il l\u00e0 pour rester ? Apr\u00e8s tout, elle remplit les fonctions sociales que les \u00e9glises traditionnelles ont contribu\u00e9 \u00e0 introduire dans ces r\u00e9gions : \u00e9ducation, soins de sant\u00e9, traitement digne des groupes marginalis\u00e9s, etc. et elle a une \"touche et une saveur modernes\". Ou bien le croyant ou le converti plus s\u00e9rieux cessera-t-il d'\u00eatre attir\u00e9 par l'accent mis sur l'\"ext\u00e9rieur\" et aspirera-t-il plut\u00f4t \u00e0 quelque chose de plus profond et de plus durable ?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si un visitante de fuera de \u00c1frica volviera ahora, despu\u00e9s de una ausencia de -digamos- 30 a\u00f1os, se sorprender\u00eda de los grandes cambios ocurridos en el \u201cpaisaje\u201d religioso. En su primera visita habr\u00eda conocido una imagen tradicional de misiones cat\u00f3licas e iglesias protestantes convencionales. 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Forme incultur\u00e9e du christianisme<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Ouverture \u00e0 la modernit\u00e9<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Exp\u00e9rience en Ouganda<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Au Rwanda, le pays le plus catholique<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Sud du Kenya, Tanzanie<\/strong><\/h4>\n\n\n\n