Dans cet article, nous rappellerons avec quoi est faite la th\u00e9ologie du levain. Nous r\u00e9sumerons ensuite les apports de la th\u00e9ologie du 20\u00e8me si\u00e8cle. Nous examinerons les nouveaux d\u00e9fis. Et \u00e0 partir de l\u00e0, nous allons enfin trouver des axes de travail. <\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie a quatre motifs qui la font cro\u00eetre \u00e0 chaque \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
1. La \"foi qui cherche \u00e0 comprendre\", selon l'immortelle phrase de saint Anselme : fides quaerens intellectum<\/em>. Nous ne nous contentons pas de r\u00e9p\u00e9ter les mots du message, mais nous voulons les comprendre pour les nourrir et les combiner avec notre exp\u00e9rience. Les chr\u00e9tiens croient en l'unit\u00e9 de la connaissance, car le m\u00eame Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 l'univers s'est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans notre histoire et a utilis\u00e9 nos mots. <\/p>\n\n\n\n 2. La foi est enseign\u00e9e. Il faut pour cela ordonner son contenu et l'expliquer en fonction du niveau des auditeurs, de la cat\u00e9ch\u00e8se \u00e0 la formation des futurs pr\u00eatres et des chr\u00e9tiens au niveau acad\u00e9mique. Quand on l'enseigne, on l'apprend. L'effort d'enseignement, notamment aupr\u00e8s des pr\u00eatres, a historiquement fa\u00e7onn\u00e9 la th\u00e9ologie. <\/p>\n\n\n\n 3. La foi est confront\u00e9e \u00e0 des difficult\u00e9s internes et externes. L'histoire montre les dissensions et la perte de la communion, qui sont des h\u00e9r\u00e9sies. Ils n\u00e9cessitent g\u00e9n\u00e9ralement un grand discernement th\u00e9ologique. Il en va de m\u00eame pour les malentendus et les critiques externes : ils n\u00e9cessitent une clarification qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 l'apolog\u00e9tique chr\u00e9tienne. Elle doit \u00eatre combin\u00e9e avec les autres sources afin de ne pas concentrer la th\u00e9ologie uniquement sur les questions litigieuses. <\/p>\n\n\n\n 4. Les \u00c9critures doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es de mani\u00e8re authentique. D'une part, l'\u00c9glise a d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u et poss\u00e8de le message, et nous ne sommes pas d\u00e9pendants de la derni\u00e8re interpr\u00e9tation. Mais les \u00c9critures sont un t\u00e9moignage fid\u00e8le de l'Apocalypse, et leur lecture attentive et pieuse est une inspiration constante.<\/p>\n\n\n\n Au XIXe si\u00e8cle, la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat dans les pays catholiques a affect\u00e9 et continue d'affecter la vie de l'\u00c9glise. Dans le m\u00eame temps, par la gr\u00e2ce de Dieu, une renaissance spirituelle et religieuse s'est produite, qui a donn\u00e9 naissance, au XXe si\u00e8cle, \u00e0 un grand nombre de th\u00e9ologiens enthousiastes et \u00e0 un \u00e2ge d'or des facult\u00e9s de th\u00e9ologie. Ainsi, \u00e0 la grande th\u00e9ologie patristique du troisi\u00e8me au cinqui\u00e8me si\u00e8cle et \u00e0 la scolastique classique du onzi\u00e8me au treizi\u00e8me si\u00e8cle, s'ajoute une troisi\u00e8me grande \u00e9poque, qui s'\u00e9tend sur le dix-neuvi\u00e8me (Newman, M\u00f6hler, Scheeben) et surtout sur le vingti\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n Quatre levains majeurs ont inspir\u00e9 ce renouveau : une meilleure connaissance de la Bible, la r\u00e9cup\u00e9ration de la th\u00e9ologie des P\u00e8res, le renouveau liturgique et l'influence de la pens\u00e9e personnaliste, entre autres.<\/p>\n\n\n\n 1. Les \u00e9tudes bibliques ont apport\u00e9 une immense \u00e9rudition sur l'histoire, la langue et les contextes de la Bible ; sur les grands concepts bibliques d'une \u00e9norme importance th\u00e9ologique (Histoire du salut, Alliance, Messie, Royaume, Ruah...) ; et sur les institutions h\u00e9bra\u00efques qui sont \u00e0 la base du sens typologique (Qhal Yahveh, f\u00eates, culte, temple, pratique synagogale...). Il y a encore du travail \u00e0 faire pour r\u00e9sumer cette richesse, qui a tendance \u00e0 \u00eatre dispers\u00e9e et qui a aussi produit une certaine confusion sur le c\u0153ur du message biblique. <\/p>\n\n\n\n 2. Le retour aux P\u00e8res, repr\u00e9sent\u00e9 de mani\u00e8re embl\u00e9matique par la collection Sources Chr\u00e9tiennes<\/em> et par les travaux de De Lubac et Dani\u00e9lou, elle a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par des contacts avec la th\u00e9ologie russe en exil (Lossky, Berdiaev) et des \u00e9changes avec la th\u00e9ologie orientale (Congar). Il a permis de centrer la th\u00e9ologie sur les myst\u00e8res, comme Scheeben l'avait fait, et de construire le trait\u00e9 sur l'\u00c9glise. Cela signifiait la fin de la scolastique manualiste, qui \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e comme la seule forme possible de th\u00e9ologie catholique. Et elle a permis de purifier la tradition thomiste par un retour aux sources p\u00e9rennes (l'\u0153uvre de saint Thomas d'Aquin) et une meilleure connaissance de son histoire et de son contexte (Chenu, Grabmann) et de sa philosophie (Gilson). <\/p>\n\n\n\n 3. Parall\u00e8lement au retour aux P\u00e8res, et avec des synergies fructueuses, se d\u00e9veloppe la th\u00e9ologie liturgique (Dom Gueranger, Guardini, Casel). Il a transform\u00e9 la sacramentologie, contribu\u00e9 \u00e0 la compr\u00e9hension du myst\u00e8re de l'\u00c9glise et inspir\u00e9 le Concile Vatican II. Mais ce renouveau ne doit pas \u00eatre confondu avec l'application postconciliaire, parfois improvis\u00e9e et spontan\u00e9e, de modes liturgiques. Dans une large mesure, la formation th\u00e9ologique authentique des chr\u00e9tiens selon la volont\u00e9 du Concile est toujours en suspens. <\/p>\n\n\n\n 4. L'inspiration personnaliste a mis en \u00e9vidence quelque chose de tr\u00e8s important. L'id\u00e9e de l'identit\u00e9 individuelle, qui est si pertinente sur le plan culturel et juridique, a une histoire th\u00e9ologique. Il y a une contribution chr\u00e9tienne sur la dignit\u00e9 de l'\u00eatre humain en tant qu'image de Dieu, appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre identifi\u00e9 dans le Christ, qui est toujours tr\u00e8s pertinente. En outre, l'id\u00e9e que la personne implique la relation, tant dans la Trinit\u00e9 que chez les humains, nous permet de comprendre l'accomplissement des personnes dans le double commandement de la charit\u00e9, et inspire des mod\u00e8les de coexistence. Comme la Trinit\u00e9, il y a la communion des saints dans l'\u00c9glise et au Ciel, et celle des familles, et celle de toute communaut\u00e9 humaine authentique. Elle permet \u00e9galement d'approfondir la relation personnelle de l'\u00eatre humain avec Dieu (Je et Tu), et de renouveler l'id\u00e9e de l'\u00e2me comme un \u00eatre personnellement aim\u00e9 par Dieu, avec une relation \u00e9ternelle. <\/p>\n\n\n\n Cette floraison spectaculaire a inspir\u00e9 le Concile Vatican II qui, sous l'impulsion de Jean XXIII, a cherch\u00e9 \u00e0 relancer la vie de l'\u00c9glise et l'\u00e9vang\u00e9lisation. Il a fix\u00e9 les orientations et renouvel\u00e9 la vie de l'\u00c9glise sur de nombreux points, qui sont les principes directeurs de notre \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n Malheureusement, il a \u00e9t\u00e9 suivi d'une crise post-conciliaire massive qui a r\u00e9duit la pratique chr\u00e9tienne et les vocations dans les pays catholiques occidentaux \u00e0 au moins un sixi\u00e8me de ce qu'elles \u00e9taient. Une th\u00e9ologie moins cibl\u00e9e a jou\u00e9 un r\u00f4le dans la d\u00e9rive (Hollande), mais la cause principale \u00e9tait une interpr\u00e9tation biais\u00e9e et une application h\u00e2tive et erron\u00e9e des souhaits du Conseil. Un jugement serein est n\u00e9cessaire pour comprendre ce qui s'est pass\u00e9 et pour revalider l'interpr\u00e9tation authentique, comme l'ont fait Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, l'\u00e9norme r\u00e9duction du nombre de candidats \u00e0 la pr\u00eatrise a laiss\u00e9 de nombreuses facult\u00e9s europ\u00e9ennes au minimum. <\/p>\n\n\n\n La th\u00e9ologie se trouve donc dans un contexte tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui d'avant. Dans les pays de tradition catholique, elles vivent encore comme des \"\u00e9glises \u00e9tablies\", c'est-\u00e0-dire identifi\u00e9es aux coutumes, \u00e0 la culture, aux f\u00eates et aux rythmes d'une nation. Ce ne sont pas des \u00e9glises de mission, elles n'ont pas de telles institutions ou habitudes, mais maintiennent le culte et la cat\u00e9ch\u00e8se, avec de moins en moins de personnes. La structure eccl\u00e9siastique, avec son patrimoine, est encore \u00e9norme, mais elle se vide, ce qui cr\u00e9e aussi un probl\u00e8me financier. La diminution du clerg\u00e9 peut \u00eatre soutenue par la diminution des fid\u00e8les, mais pas les b\u00e2timents. Ce n'est pas le probl\u00e8me principal, mais il absorbe beaucoup d'\u00e9nergie. <\/p>\n\n\n\n Dans la vieille Europe chr\u00e9tienne, nous vivons encore le cycle de la modernit\u00e9, avec la s\u00e9paration de l'\u00c9glise et de l'\u00c9tat. A c\u00f4t\u00e9 des aspects positifs d'une plus grande libert\u00e9 et de l'authenticit\u00e9 chr\u00e9tienne, il y a une s\u00e9cularisation qui est poursuivie comme un programme politique. Dans l'enseignement th\u00e9ologique, ce processus doit \u00eatre correctement pris en compte. <\/p>\n\n\n\n La quasi-totalit\u00e9 du XXe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par l'\u00e9tonnante expansion mondiale du communisme. Cela signifiait la pers\u00e9cution de l'\u00c9glise dans les pays communistes et une critique intense dans le monde entier. C'\u00e9tait \u00e9galement une tentation pour de nombreux chr\u00e9tiens, qui estimaient que le communisme incarnait des aspects de l'\u00c9vangile de mani\u00e8re plus authentique que l'\u00c9glise elle-m\u00eame. Un autre aspect reste \u00e0 \u00e9tudier. <\/p>\n\n\n\n La disparition quasi miraculeuse du communisme, \u00e0 l'\u00e9poque de Jean-Paul II, a laiss\u00e9 un \u00e9norme vide post-moderne. Mais l'impact de la r\u00e9volution russe de 17 a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par celui de la r\u00e9volution fran\u00e7aise de 68. Elle a \u00e9chou\u00e9 dans sa tentative utopique de transformer les soci\u00e9t\u00e9s bourgeoises, mais elle a transform\u00e9 les m\u0153urs sexuelles, et a provoqu\u00e9 un nouveau motif d'ali\u00e9nation de la foi, ce qui a fait une crise dans la r\u00e9ception de la Humanae vitae<\/em>. En outre, elle a donn\u00e9 naissance \u00e0 l'id\u00e9ologie du genre, qui exerce une pression culturelle et politique sur la vie de l'\u00c9glise et contraste avec le message chr\u00e9tien sur le sexe et la famille. Il semble que nous soyons au seuil d'une nouvelle pers\u00e9cution o\u00f9 il n'y aura pas de martyrs. Nous devons discerner les objections et trouver le langage pour nous exprimer. <\/p>\n\n\n\n Dans le pass\u00e9, les familles chr\u00e9tiennes, la cat\u00e9ch\u00e8se dans les paroisses rurales et les \u00e9coles catholiques dans les villes ont r\u00e9ussi \u00e0 transmettre la foi chr\u00e9tienne avec un tr\u00e8s haut degr\u00e9 d'efficacit\u00e9 et d'identit\u00e9. Ce n'est plus le cas. L'irruption de la t\u00e9l\u00e9vision dans chaque foyer et, plus r\u00e9cemment, les r\u00e9seaux sociaux ont modifi\u00e9 l'\u00e9ducation familiale : ce qui appara\u00eet \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et sur les r\u00e9seaux devient la norme et le mod\u00e8le social \u00e0 la place des parents. La foi ne se transmet que dans des familles tr\u00e8s engag\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n D'autre part, la cat\u00e9ch\u00e8se ordinaire est sans commune mesure avec le volume d'information et de formation que tout enfant re\u00e7oit dans d'autres domaines de connaissance. Et tant les \u00e9coles catholiques, g\u00e9n\u00e9ralement religieuses, que les s\u00e9minaires ont souffert de la crise post-conciliaire avec une perte de personnel et des probl\u00e8mes d'orientation. Il est de plus en plus paradoxal que la plupart des chr\u00e9tiens soient inform\u00e9s de la vie de l'\u00c9glise par des m\u00e9dias non chr\u00e9tiens. C'est un grand d\u00e9fi pour une \u00c9glise qui est par nature \u00e9vang\u00e9lisatrice. <\/p>\n\n\n\n Le bilan n'est pas tr\u00e8s encourageant, et l'ampleur des probl\u00e8mes est \u00e9crasante. Mais l'\u00c9glise vit de la foi, de l'esp\u00e9rance et de la charit\u00e9. Et elle est conduite dans l'histoire par son Seigneur, qui, \u00e0 chaque \u00e9poque, suscite les charismes n\u00e9cessaires. La th\u00e9ologie ne peut pas vivre dans les limbes de l'inertie acad\u00e9mique, mais doit se connecter \u00e0 ces demandes p\u00e9remptoires. En rappelant les quatre levains que nous avons mentionn\u00e9s au d\u00e9but, il est urgent :<\/p>\n\n\n\n 1. comprendre la foi \u00e9galement en relation avec notre culture humaniste et scientifique actuelle ;<\/p>\n\n\n\n 2. former de nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de pr\u00eatres pour r\u00e9pondre aux exigences de l'\u00e9vang\u00e9lisation. Maintenir et synth\u00e9tiser la richesse de notre patrimoine en y ajoutant le meilleur de la th\u00e9ologie du 20\u00e8me si\u00e8cle qui est au niveau de notre \u00e9poque. Et de surmonter la tendance cumulative qui s'est produite dans les trait\u00e9s th\u00e9ologiques en tentant de r\u00e9sumer toutes les difficult\u00e9s du pass\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n 3. r\u00e9pondre aux grandes objections de notre temps. Celles qui d\u00e9coulent de la critique de la Modernit\u00e9, celles du mat\u00e9rialisme scientifique ; et aujourd'hui, l'id\u00e9ologie du genre, o\u00f9 il faut discerner et trouver le langage ad\u00e9quat pour dialoguer et pr\u00e9senter de mani\u00e8re attrayante le message chr\u00e9tien sur le sexe et la famille. Les probl\u00e8mes internes tels que la contestation interne et le schisme Lefevbre doivent \u00e9galement \u00eatre abord\u00e9s ;<\/p>\n\n\n\n 4. concentrer et r\u00e9sumer la th\u00e9ologie biblique afin qu'elle nourrisse la th\u00e9ologie et la formation sacerdotale et chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n D'autres t\u00e2ches plus concr\u00e8tes :<\/p>\n\n\n\n 5. d\u00e9fendre l'interpr\u00e9tation authentique du Concile Vatican II et en \u00e9largir l'application ;<\/p>\n\n\n\n 6. contribuer \u00e0 l'engagement \u0153cum\u00e9nique et au dialogue interreligieux que le Conseil a encourag\u00e9s ;<\/p>\n\n\n\n 7. \u00e9tudier l'histoire r\u00e9cente en quatre points au moins : le cycle de la Modernit\u00e9, avec ses inspirations chr\u00e9tiennes et ses distances ; la crise post-conciliaire ; l'influence marxiste ; le dialogue avec les sciences ;<\/p>\n\n\n\n 8. relever l'\u00e9norme d\u00e9fi de la formation chr\u00e9tienne. Bien que la th\u00e9ologie se concentre sur l'enseignement acad\u00e9mique, elle doit s'ouvrir \u00e0 d'autres espaces. Et cela implique de nombreuses exigences en mati\u00e8re de style et de langue. <\/p>\n\n\n\n Il n'y a pas que des inconv\u00e9nients. Nous disposons d'un patrimoine intellectuel tr\u00e8s riche en mati\u00e8re de compr\u00e9hension du monde et de l'\u00eatre humain, qui contraste avec l'immense vide laiss\u00e9 par les id\u00e9ologies du XXe si\u00e8cle ou avec la banalit\u00e9 du consum\u00e9risme mondial. Nous n'avons jamais \u00e9t\u00e9 dans une situation intellectuelle aussi forte, m\u00eame si elle est si faible dans les m\u00e9dias. <\/p>\n\n\n\n Il existe d'heureux points de convergence avec notre \u00e9poque. Premi\u00e8rement, parce que le message de l'\u00c9vangile rejoint les aspirations les plus profondes de l'homme, aujourd'hui et toujours (anima naturaliter christiana<\/em>). Avec leurs d\u00e9sirs d'\u00e9panouissement, de connaissance et de salut, qui se manifestent aussi par la recherche d'une vie plus naturelle et plus humaine, ou par un environnementalisme sain et le respect de la nature. Les crises environnementales et sanitaires donnent \u00e9galement lieu \u00e0 une recherche plus profonde du sens de la vie. <\/p>\n\n\n\n Et, finalement, nous avons la pr\u00e9sence du Seigneur et l'assistance de l'Esprit. L'exp\u00e9rience de la faiblesse est une partie essentielle de l'exercice de la foi et de la th\u00e9ologie. Cela permet de surmonter la tentation n\u00e9faste de le remplacer par nos id\u00e9es. Elle n'est th\u00e9ologie que si elle est \"la foi qui cherche \u00e0 comprendre\", \u00e9galement pour la transmettre avec joie. Ce qu'il faut, c'est une th\u00e9ologie plus humble, plus testimoniale, plus spirituelle, plus liturgique ; ou, comme l'a \u00e9crit von Balthasar, plus agenouill\u00e9e. Aussi une th\u00e9ologie plus proche des pauvres et des simples, comme le demande le pape Fran\u00e7ois. En bref, une th\u00e9ologie plus th\u00e9ologique. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Recordaremos en este art\u00edculo con qu\u00e9 fermentos se hace la teolog\u00eda. Resumiremos luego las aportaciones de la teolog\u00eda del siglo XX. Nos situaremos ante los nuevos retos. Y de ah\u00ed obtendremos, finalmente, unas l\u00edneas de trabajo. Los fermentos de la teolog\u00eda La teolog\u00eda tiene cuatro motivos que la hacen crecer en todas las \u00e9pocas. 1. […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":12976,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[57,537,53],"tags":[6,599,496],"class_list":["post-12975","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-europa","tag-familia","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLes grands renouveaux de la th\u00e9ologie du 20\u00e8me si\u00e8cle <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Conseil et p\u00e9riode de post-c Conseil <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Quelques d\u00e9fis environnementaux<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Les d\u00e9fis de la formation et de l'information <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
D\u00e9fis sp\u00e9cifiques pour la th\u00e9ologie <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Conclusion <\/strong><\/h4>\n\n\n\n