{"id":13313,"date":"2021-06-20T05:00:00","date_gmt":"2021-06-20T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=13313"},"modified":"2025-11-06T11:03:05","modified_gmt":"2025-11-06T09:03:05","slug":"nous-sommes-corps-et-sans-corps-il-ny-a-pas-de-famille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/somos-seres-corporales-y-sin-corporalidad-no-hay-familia\/","title":{"rendered":"\"Nous sommes des \u00eatres corporels, et sans corporalit\u00e9 il n'y a pas de famille\"."},"content":{"rendered":"

Le professeur de l'Universit\u00e9 d'Oxford, Anders Sandberg<\/strong>a d\u00e9clar\u00e9 lors de la conf\u00e9rence inaugurale du Congr\u00e8s sur le transhumanisme \u00e0 l'universit\u00e9 Francisco de Vitoria, que \"le d\u00e9bat fondamental sur cette question est de savoir si, gr\u00e2ce au transhumanisme, nous continuerons \u00e0 \u00eatre humains ou, au contraire, nous perdrons notre essence humaine\". Eh bien, sous des approches et des angles diff\u00e9rents, plusieurs intervenants ont fait allusion \u00e0 cette question, d'une mani\u00e8re ou d'une autre.<\/p>\n\n\n\n

Le dernier \u00e0 le faire fut le professeur de philosophie Juan Arana,<\/strong> de l'Universit\u00e9 de S\u00e9ville, qui, dans son discours de cl\u00f4ture, a soulign\u00e9 que \"notre combat n'est pas contre le transhumanisme, mais pour la survie de l'homme\". Par ailleurs, Juan Arana s'est interrog\u00e9 sur l'essence de l'humain face aux diff\u00e9rents courants transhumanistes ; et a affirm\u00e9 que \"la philosophie du transhumanisme est pleine de trous\", et qu'\"il faut mesurer les cons\u00e9quences de nos capacit\u00e9s\".<\/p>\n\n\n\n

\"Tout le transhumanisme est un \u00e9videment et une transposition en termes techno-scientifiques de ce que signifie \u00eatre humain\". \"Nous allons continuer \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que signifie \u00eatre humain et \u00e0 travailler sur le transhumanisme et le posthumanisme. Pour le moment, nous ne sommes pas des cyborgs mais des sapiens\", a-t-il d\u00e9clar\u00e9. Elena Postigo<\/strong>La conf\u00e9rence \u00e9tait pr\u00e9sid\u00e9e par le directeur du congr\u00e8s Open Reason dans les conclusions. Postigo se r\u00e9f\u00e8re au d\u00e9sir d'immortalit\u00e9 et de transcendance auquel l'homme est appel\u00e9 et, comme il le souligne dans une interview accord\u00e9e \u00e0 Omnes<\/a>Il a r\u00e9affirm\u00e9 qu'\"il est entre nos mains de savoir comment utiliser la science et la technologie de mani\u00e8re judicieuse et responsable, au service des personnes et du bien commun\".<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Mar\u00eda Lacalle<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le professeur Elena Postigo a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Omnes que \"c'est Mar\u00eda Lacalle qui, il y a exactement un an, m'a propos\u00e9 cette conf\u00e9rence\". Il \u00e9tait donc logique de s'adresser \u00e0 Mar\u00eda Lacalle, vice-rectrice charg\u00e9e du personnel enseignant et de l'organisation acad\u00e9mique \u00e0 l'Universidad Francisco de Vitoria, et directrice de l'Instituto Raz\u00f3n Abierta. Nous nous sommes entretenus avec elle, notamment au sujet de sa sp\u00e9cialit\u00e9, la famille, et du transhumanisme. En plus de son travail universitaire, Mar\u00eda Lacalle est m\u00e8re de six enfants et a quatre petits-enfants.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re question est \u00e9vidente : comment avez-vous eu l'id\u00e9e de ce congr\u00e8s ? Normalement, les intuitions sont le fruit du travail.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 <\/strong>Ce n'\u00e9tait pas non plus mon illumination, mais celle de toute l'\u00e9quipe. Depuis l'Open Reasoning Institute, nous essayons de promouvoir la proposition de Beno\u00eet XVI \u00e0 l'universit\u00e9 d'aborder le travail universitaire du point de vue du raisonnement ouvert. Selon lui, l'universit\u00e9 est la maison o\u00f9 l'on cherche la v\u00e9rit\u00e9, et pour conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, il faut essayer de voir l'ensemble de la r\u00e9alit\u00e9, et pas seulement une petite partie, en \u00e9vitant surtout le r\u00e9ductionnisme scientiste qui est si courant de nos jours. En combinant cette aspiration \u00e0 conna\u00eetre toute la v\u00e9rit\u00e9, il s'agit de poser \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 les questions les plus pertinentes pour l'\u00eatre humain, en d\u00e9passant les limites de chaque science. Et aussi en tenant compte de ce que Jean-Paul II nous a dit, que l'Universit\u00e9 doit \u00e9tudier les d\u00e9fis de son temps, en essayant d'offrir des propositions qui sont pour le bien de la personne et le bien commun. En pensant \u00e0 ce qui nous entoure, l'un de ces d\u00e9fis est le transhumanisme, qui a aussi, comme il est transversal, un impact sur tous les domaines de la connaissance et permet d'inclure toute la communaut\u00e9 universitaire.<\/p>\n\n\n\n

Le premier jour du congr\u00e8s est pass\u00e9. Le deuxi\u00e8me jour vient de commencer. Au risque d'\u00eatre injuste, car il faut prendre du recul, pouvez-vous nous dire ce qui vous a frapp\u00e9 en ce premier jour ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336<\/strong> Une chose dont nous venons de discuter dans l'\u00e9quipe est que les intervenants ext\u00e9rieurs sont surpris de notre fa\u00e7on d'aborder les choses d'une mani\u00e8re qui est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la philosophie. En d'autres termes, la r\u00e9flexion philosophique n'est pas une cerise sur le g\u00e2teau \u00e0 la fin d'un expos\u00e9 purement technologique, mais nous abordons les choses de mani\u00e8re int\u00e9gr\u00e9e. Et nous sommes ravis que des personnes ext\u00e9rieures reconnaissent cette diff\u00e9rence, car c'est ce que nous essayons de faire.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons vu des tables rondes ax\u00e9es sur l'histoire, la culture, la m\u00e9decine, l'ing\u00e9nierie, etc. Vous participez \u00e0 un projet sur la famille, avec un titre fort : \" Vers la dissolution de la famille dans une utopie post-humaine \". Quel impact le transhumanisme pourrait-il avoir sur une institution aussi vitale pour la soci\u00e9t\u00e9 que la famille ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Ici, nous pourrions nous demander quelle conception anthropologique sous-tend le transhumanisme. Tout au long de la journ\u00e9e d'hier, nous avons vu que, d'un c\u00f4t\u00e9, il y a un mat\u00e9rialisme et un m\u00e9canicisme ; de l'autre, comme un spiritualisme, cette proposition que Sandberg nous a faite au d\u00e9but, l'aspiration \u00e0 scanner nos cerveaux et \u00e0 les t\u00e9l\u00e9charger dans le nuage. Quoi qu'il en soit, les deux courants, bien qu'apparemment oppos\u00e9s, co\u00efncident finalement sur un point, \u00e0 savoir une compr\u00e9hension injuste de la corpor\u00e9it\u00e9. Et \u00e0 partir d'une anthropologie r\u00e9aliste, nous devons affirmer que nous sommes des \u00eatres corporels. Nous sommes un corps, un corps ouvert sur l'infini, un esprit incarn\u00e9, mais nous sommes corporels ; nous n'avons pas de corps, mais nous sommes un corps. Et sans corporalit\u00e9, il n'y a pas de famille, l'amour conjugal est un amour charnel, c'est un amour qui inclut le don de soi sexuel, la procr\u00e9ation est corporelle.<\/p>\n\n\n\n

Et que trouve-t-on dans ces propositions transhumanistes ? Que dans un certain sens, ils convergent \u00e9galement avec les propositions de genre. Il y a deux grands probl\u00e8mes. D'une part, ce qu'ils appellent la libert\u00e9 morphologique, qui consiste \u00e0 modifier ou \u00e0 manipuler le corps comme on le souhaite, y compris l'identit\u00e9 sexuelle ; et d'autre part, l'aspiration \u00e0 lib\u00e9rer les femmes du \"fardeau insupportable\" de la grossesse et de la maternit\u00e9. C'est une demande ancienne.<\/p>\n\n\n\n

On a l'impression que ces choses arrivent maintenant, mais on peut se souvenir de Simone de Beauvoir, quand elle disait que les femmes sont emprisonn\u00e9es dans un corps g\u00eanant et qu'elles doivent \u00eatre lib\u00e9r\u00e9es de ce corps ; et surtout de la maternit\u00e9. Pour y parvenir, on travaille \u00e0 la reproduction asexu\u00e9e. Et nous entendons parler de l'id\u00e9e d'ut\u00e9rus artificiels, de la g\u00e9n\u00e9ration artificielle de gam\u00e8tes, afin que ce ne soit pas la femme qui doive porter ce lourd fardeau. Et puis, d'ailleurs, il sera aussi possible de se passer des hommes... Enfin, c'est une blague...<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la f\u00e9condation in vitro, il y a d\u00e9j\u00e0 un peu de cela.....<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Il y a d\u00e9j\u00e0 un peu de cela. Nous avons d\u00e9j\u00e0 vu comment, \u00e0 un certain moment, la sexualit\u00e9 se d\u00e9tache de la procr\u00e9ation, et maintenant ce que nous voyons, c'est que ce n'est pas seulement le sexe sans la procr\u00e9ation mais la procr\u00e9ation sans le sexe. Quel impact tout cela a-t-il sur la famille ? \u00c9videmment, elle d\u00e9truit toutes les relations familiales de base : la relation conjugale, la filiation, la relation de parent\u00e9, etc. D'ailleurs, il existe une relation biunivoque entre la famille et la personne, n'est-ce pas ? La personne ne peut se d\u00e9velopper correctement sans des relations familiales saines et, dans le m\u00eame temps, sans une personne \u00e9quilibr\u00e9e, une famille ne peut \u00eatre constitu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Si une personne devient plus semblable \u00e0 une machine et moins humaine, \u00e0 quoi ressembleront ces relations ? Quel type de relation peut-il y avoir entre une personne et une machine ? Qu'en est-il des sentiments, des \u00e9motions, etc.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 En effet, il ne s'agirait pas d'une relation personnelle, et donc il ne pourrait y avoir de relation amoureuse. En tout cas, je n'ai pas enqu\u00eat\u00e9 sur cette partie du transhumanisme qui aspire au cyborg, ou \u00e0 l'hybride homme-machine, mais plut\u00f4t sur celle qui converge avec les anthropologies du genre, et qui aspire \u00e0 une auto-construction, par la manipulation de nos corps, vers une soci\u00e9t\u00e9 plus semblable au corps humain. non sexu\u00e9<\/em>Comme on dit, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le bimorphisme sexuel est termin\u00e9, chacun est libre de se construire, et donc la maternit\u00e9 et la paternit\u00e9 doivent \u00eatre retir\u00e9es de l'\u00e9quation, elles doivent \u00eatre obtenues par des moyens artificiels, afin que les enfants ne se mettent pas en travers du chemin....<\/p>\n\n\n\n

Mes recherches n'ont pas tellement port\u00e9 sur la science-fiction. Parce que ce dont je parle est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, en partie. L'ut\u00e9rus artificiel n'a pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9. Maintenant, s'agit-il d'une forme pleinement humaine, et qu'adviendra-t-il des enfants ainsi gest\u00e9s ? Parce que nous savons que pendant la gestation, il n'y a pas beaucoup d'interaction entre la m\u00e8re et l'enfant. Si nous le mettons dans un sac en plastique, comment cet enfant va-t-il se d\u00e9velopper ?<\/p>\n\n\n\n

Que pouvons-nous faire pour que la science et la technologie soient au service de la personne humaine ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Bien s\u00fbr, la cl\u00e9 est la formation. Les universit\u00e9s ont une tr\u00e8s grande responsabilit\u00e9. Dans notre vision, nous voulons \u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence dans les sciences et les professions centr\u00e9es sur les personnes. En d'autres termes, nous voulons former nos \u00e9tudiants de mani\u00e8re \u00e0 ce que, lorsqu'ils entrent dans le monde du travail, ils exercent leur profession dans une perspective centr\u00e9e sur la personne, ce qui signifie rechercher le bien de la personne et le bien commun. Si les scientifiques en tenaient compte, ils abandonneraient s\u00fbrement certaines lignes qui vont clairement \u00e0 l'encontre de la dignit\u00e9 de la personne. Parfois, la communaut\u00e9 scientifique r\u00e9agit, comme dans le cas de ce Chinois qui a manipul\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement des jumelles. Il semble avoir \u00e9t\u00e9 mis en prison, alors que tout ce qui vient de Chine est tellement opaque... Mais il y en a d'autres qui demandent des licences dans d'autres parties du monde pour faire des recherches. La cl\u00e9 est que les scientifiques mettent le bien de l'individu au centre, et non les int\u00e9r\u00eats commerciaux ou autres.<\/p>\n\n\n\n

Comment s'est d\u00e9roul\u00e9e cette affaire en Chine ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0336 Un scientifique chinois a modifi\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement deux embryons de jumelles pour les rendre r\u00e9sistants au virus du sida, car le p\u00e8re des filles \u00e9tait atteint du virus. Il a implant\u00e9 les embryons, et les filles sont n\u00e9es. Jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent, il y avait eu des exp\u00e9riences de ce genre, mais elles n'avaient pas r\u00e9ussi \u00e0 implanter les embryons. Dans ce cas, les embryons ont \u00e9t\u00e9 implant\u00e9s et les filles sont n\u00e9es. Ce sont deux filles qui ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement manipul\u00e9es, avec tout ce que cela implique. Nous pensons \u00eatre Dieu, mais nous ne sommes pas conscients de ce que nous faisons. La vie est tr\u00e8s puissante, et toucher n'importe quoi est tr\u00e8s puissant. .... Ici, nous devrions parler \u00e0 un g\u00e9n\u00e9ticien.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El profesor de la Universidad de Oxford, Anders Sandberg, afirm\u00f3 en la conferencia inaugural del Congreso sobre Transhumanismo en la Universidad Francisco de Vitoria, que \u201cel debate fundamental en torno a este tema radica en si a trav\u00e9s del transhumanismo seguiremos siendo humanos, o, por el contrario, perderemos nuestra esencia humana\u201d. 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