{"id":14402,"date":"2017-03-10T12:49:00","date_gmt":"2017-03-10T11:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14402"},"modified":"2025-03-20T12:52:04","modified_gmt":"2025-03-20T10:52:04","slug":"lannonce-en-art-au-milieu-du-temps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/cultura\/la-anunciacion-en-el-arte-hasta-el-medioevo\/","title":{"rendered":"L'Annonciation dans l'art jusqu'au Moyen \u00c2ge"},"content":{"rendered":"

Neuf mois avant la f\u00eate de la Nativit\u00e9 du Seigneur, l'\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre la f\u00eate de l'Annonciation \u00e0 Marie. Les artistes de tous les temps l'ont d\u00e9peint. Sa principale source iconographique est l'\u00c9vangile de Luc (1:26-38). Les repr\u00e9sentations les plus anciennes se trouvent dans les catacombes de Rome, par exemple, dans la peinture de la vo\u00fbte d'un b\u00e2timent de l'\u00e9poque. cubiculum<\/em> des catacombes de Priscilla datant du 3\u00e8me si\u00e8cle. Depuis le Ve si\u00e8cle, ce motif est \u00e9galement pr\u00e9sent \u00e0 l'int\u00e9rieur des \u00e9glises.<\/p>\n\n\n\n

Dans la basilique romaine de Sainte-Marie-Majeure (432-440), l'Annonciation est la premi\u00e8re sc\u00e8ne \u00e0 gauche dans l'arc de triomphe. Marie est d\u00e9peinte comme une reine. V\u00eatue d'une robe imp\u00e9riale dor\u00e9e, elle est assise sur un tr\u00f4ne. \u00c0 ses c\u00f4t\u00e9s, elle est solennellement accompagn\u00e9e de trois anges en robe blanche. Ses cheveux sont orn\u00e9s de perles pr\u00e9cieuses, et ses pieds reposent sur un... suppedaneum<\/em>. Ces d\u00e9tails c\u00e9r\u00e9moniels-courtisans s'expliquent par la d\u00e9cision du Concile d'\u00c9ph\u00e8se (431) de la d\u00e9finir comme la M\u00e8re de Dieu (Theotokos<\/em>).  <\/p>\n\n\n\n

Dialogue entre Marie et Gabriel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La sc\u00e8ne de la naissance du Christ n'appara\u00eet pas dans l'arc de triomphe de la basilique. Il faut donc supposer que l'Annonciation inclut ici l'Incarnation. Au-dessus des nuages dans le ciel, le quatri\u00e8me ange annonce la conception \u00e0 Marie. En outre, une colombe blanche peut \u00eatre vue comme un symbole du Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n

Marie pr\u00e9pare un tissu pourpre pour le voile du temple, qui est repr\u00e9sent\u00e9 synth\u00e9tiquement \u00e0 gauche. Le motif du tissage du voile violet remonte aux ajouts l\u00e9gendaires du Proto\u00e9vangile de Jacques<\/em> (PsJac 11, 1-3), du 2\u00e8me si\u00e8cle. Une autre source est le \u00c9vangile de pseudo-Matthew<\/em> (PsMt 9), du 9\u00e8me si\u00e8cle. Dans la pi\u00e9t\u00e9 et l'iconographie populaires, le motif \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9pandu, \u00e9galement jusqu'\u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, car la Legenda aurea<\/em> (vers 1264) de Jacobus de Voragine, qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s lu, a re\u00e7u ces deux textes apocryphes.<\/p>\n\n\n\n

Dans l'art byzantin en particulier, le motif de la pourpre est tr\u00e8s r\u00e9pandu. Dans le relief en ivoire de l'Annonciation sur la chaise de l'archev\u00eaque Maximien (546-556 \u00e0 Ravenne, mus\u00e9e de l'Archev\u00each\u00e9), Marie est assise sur un tr\u00f4ne \u00e0 haut dossier. Sa main gauche saisit un fuseau violet. Sa main droite d\u00e9signe l'archange Gabriel, qui annonce la bonne nouvelle. Comme anges<\/em>Gabriel porte habituellement un b\u00e2ton de messager. A Ravenne, un b\u00e2ton de commandement le distingue comme \"Prince de la milice c\u00e9leste\" (Archistrategos<\/em>). La t\u00eate de Marie est couverte d'un voile de vierge (Maphorion<\/em>).  <\/p>\n\n\n\n

Au Moyen \u00c2ge, les artistes ont repr\u00e9sent\u00e9 le dialogue entre Marie et Gabriel le plus souvent avec les deux personnages debout, en insistant sur les gestes de la main et les regards. Dans l'enluminure des livres et des manuscrits aussi, les compositions pr\u00e9f\u00e9raient les figures debout. Le site \u00c9vangiles d'Otto III<\/em> (vers 1000, Aix-la-Chapelle, chambre du tr\u00e9sor de la cath\u00e9drale) montre l'Annonciation dans un style solennel et monumental (fol. 125r). La main de Dieu le P\u00e8re au sommet d'une image ronde indique l'action surnaturelle lors de l'Incarnation du Fils. Ce type, avec les figures debout, s'est poursuivi dans la sculpture des portails des cath\u00e9drales gothiques, comme \u00e0 Chartres, Reims, Amiens, Strasbourg, Bamberg, Fribourg et Cologne.<\/p>\n\n\n\n

L'Esprit Saint, principe efficient de l'Incarnation, \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 symboliquement par une colombe le long d'un rayon de lumi\u00e8re, comme dans le tableau de Carlo Crivelli (1486, Londres), Galerie nationale<\/em>) ou juste au-dessus du visage de Marie, comme en 1480-1489 dans le tableau de Hans Memling (New York, Le Metropolitan Museum of Art<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9alisme narratif<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le 15e si\u00e8cle a vu l'\u00e9mergence d'un type d'Annonciation dans lequel l'Enfant J\u00e9sus appara\u00eet enti\u00e8rement form\u00e9. Le site Antependium<\/em> du ma\u00eetre-autel de la cath\u00e9drale de Teramo (1433-1448, Nicola da Guardiagrele) pr\u00e9sente J\u00e9sus en tant que bambino<\/em> dans les mains de l'ange, qui l'offre \u00e0 Marie. En revanche, dans le relief du tympan de la chapelle de la Vierge \u00e0 W\u00fcrzburg (1430-1440), J\u00e9sus descend la t\u00eate en bas \u00e0 travers la foudre. Semblable \u00e0 un tuyau, ce rayon de lumi\u00e8re va de la bouche de Dieu le P\u00e8re \u00e0 l'oreille de Marie, o\u00f9 l'Esprit Saint lui souffle la bonne nouvelle (conceptio per aurem<\/em>). Dans la table centrale du Triptyque M\u00e9rode<\/em> (1425-1435), par Robert Campin (New York, Mus\u00e9e m\u00e9tropolitain d'art<\/em>), l'Enfant J\u00e9sus appara\u00eet avec une petite croix sur ses \u00e9paules.<\/p>\n\n\n\n

Quelle signification peut avoir cette petite figure du Christ \" volant \" vers Marie ? A premi\u00e8re vue, il semble y avoir ici un conflit avec la tradition dogmatique. Dans le Credo, l'\u00c9glise prie encore aujourd'hui : \"...par la puissance de l'Esprit Saint, il s'est incarn\u00e9 en Marie, la Vierge\".<\/em> (et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine<\/em>). Un examen de l'iconographie occidentale byzantine et m\u00e9di\u00e9vale montre que les images mentionn\u00e9es ne sont pas du tout \u00e0 consid\u00e9rer comme \"h\u00e9r\u00e9tiques\". A l'aide de l'exemple de \"Marie qui s'endort\" (koimesis, dormitio<\/em>) montre que l'\u00e2me humaine \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9e dans la tradition artistique de l'\u00e9poque comme une petite figure. Dans les repr\u00e9sentations de l'Annonciation, l'\"Enfant\" symbolise donc l'\u00e2me cr\u00e9\u00e9e par Dieu, tandis que le corps de J\u00e9sus provient de Marie seule.<\/p>\n\n\n\n

Le site de l'Annonciation est repr\u00e9sent\u00e9 comme un espace sp\u00e9cifique \u00e0 partir du XVe si\u00e8cle. En Italie, Piero della Francesca, en 1452-1466, plante la sc\u00e8ne dans un palais (Arezzo, San Francesco) et Fra Angelico, en 1430-1432, dans un portique (Madrid, Prado). Tous deux soulignent \u00e9galement la majest\u00e9 et l'humilit\u00e9 de Marie. Les premiers Flamands pr\u00e9f\u00e9raient l'int\u00e9rieur d'une \u00e9glise, comme le fit Jan van Eyck en 1434-1436 (Washington, Galerie nationale d'art<\/em>) ou l'int\u00e9rieur bourgeois contemporain, comme Rogier van der Weyden vers 1455 dans le Triptyque de l'autel de Saint Columba \u00e0 Cologne (Munich, Alte Pinakothek<\/em>). Le r\u00e9alisme narratif de ces peintures \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 attirer l'attention des observateurs. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nueve meses antes de la fiesta de la Natividad del Se\u00f1or, la Iglesia celebra la fiesta de la Anunciaci\u00f3n a Mar\u00eda. Artistas de todos los tiempos la han representado. Su principal fuente iconogr\u00e1fica es el relato del Evangelio de san Lucas (1, 26-38). 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