{"id":14567,"date":"2017-10-16T08:57:00","date_gmt":"2017-10-16T07:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14567"},"modified":"2025-05-14T10:38:51","modified_gmt":"2025-05-14T08:38:51","slug":"les-95-theses-de-wittenberg-au-debut-de-la-reforme-lutherienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/articulos\/las-95-tesis-de-wittenberg-en-los-comienzos-de-la-reforma-luterana\/","title":{"rendered":"Les 95 th\u00e8ses de Wittenberg. Au d\u00e9but de la R\u00e9forme luth\u00e9rienne"},"content":{"rendered":"

Il y a 500 ans, le 31 octobre 1517, Luther publiait 95 th\u00e8ses dans la ville de Wittenberg<\/a>qui est aujourd'hui \u00e9galement appel\u00e9e \"ville de Luther\" (Lutherstadt<\/em>). Le jeune professeur d'universit\u00e9 voulait ainsi inviter \u00e0 une discussion scientifique sur les indulgences, comme il \u00e9tait d'usage \u00e0 son \u00e9poque, mais aussi opposer des points de la doctrine catholique.<\/p>\n\n\n\n

Comment se sauver ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En entrant dans l'\u00e9glise de Wittenberg, quelques mots nous rappellent le message central de Luther : \".....\".Le salut ne se m\u00e9rite pas, ni par les \u0153uvres, ni par les sacrements, ni par les indulgences. Les croyants ne sont sauv\u00e9s que par la gr\u00e2ce divine. Personne ne peut servir de m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes, ni le pape ni l'\u00c9glise.<\/em>\". Comment Luther est-il parvenu \u00e0 cette d\u00e9claration, qui r\u00e9sume sa doctrine ?Nous sommes de la pure mati\u00e8re. C'est Dieu qui est responsable de la forme ; tout en nous est travaill\u00e9 par Dieu.<\/em>\". Cette affirmation, centrale dans sa th\u00e9ologie, a grandi en lui depuis ses premiers jours en tant que professeur de th\u00e9ologie \u00e0 l'Universit\u00e9 de Wittenberg, nouvellement fond\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les conversations de Luther avec son directeur spirituel, John Staupitz, ont eu une grande influence sur sa pens\u00e9e th\u00e9ologique, bien qu'il se soit s\u00e9par\u00e9 de lui par la suite et ait radicalis\u00e9 sa position. De lui, il a appris \u00e0 unir l'ex\u00e9g\u00e8se \u00e0 la th\u00e9ologie dogmatique sous l'aspect de ce que les deux signifiaient concr\u00e8tement, selon lui, \"pour nous\", pro nobis<\/em>et pas tellement en soi. <\/p>\n\n\n\n

Des ann\u00e9es plus tard, il d\u00e9clarera : \"Je ne me soucie pas de ce que J\u00e9sus-Christ est en lui-m\u00eame, je ne me soucie que de ce qu'il repr\u00e9sente pour moi\".<\/em>. Toute sa doctrine sera r\u00e9duite \u00e0 la question purement sot\u00e9riologique ; il ne s'int\u00e9resse qu'\u00e0 pouvoir r\u00e9pondre \u00e0 cette question : que dois-je faire pour \u00eatre sauv\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n

\"Seulement\"<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 1513, peu apr\u00e8s avoir succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Staupitz comme professeur de th\u00e9ologie \u00e0 l'universit\u00e9 de Wittenberg, Luther d\u00e9clara que sa doctrine<\/em>Les nouvelles approches th\u00e9ologiques avaient commenc\u00e9 gr\u00e2ce aux impulsions re\u00e7ues de lui (cf. Volker Leppin, Die fremde Reformation. Luthers mystische Wurzeln<\/em>Munich, 2016, p. 46).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de l\u00e0, il a d\u00e9velopp\u00e9 sa th\u00e9ologie, comprenant la justification du p\u00e9cheur \u00e0 partir de la fameuse solo\/us<\/em>: Solus Christus, Sola gratia, Sola fide, Sola Scriptura.<\/em> Cette affirmation radicale du \"seul\" implique que l'homme ne peut rien apporter de lui-m\u00eame \u00e0 son salut. M\u00eame une conduite irr\u00e9prochable, une vie exemplaire, une vie de pri\u00e8re ou une recherche de Dieu ne peuvent changer la volont\u00e9 divine. Par cons\u00e9quent, Luther conclut : \"si nous n'appartenons pas au groupe des \u00e9lus, nous glisserons irr\u00e9vocablement sur le chemin de la damnation \u00e9ternelle\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dans l'une de ses c\u00e9l\u00e8bres \"conversations d'apr\u00e8s-d\u00eener\" (Tischreden<\/em>), Martin Luther r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 voix haute \u00e0 ce qui a d\u00e9clench\u00e9 sa d\u00e9cision d'afficher les 95 th\u00e8ses sur la porte de l'\u00e9glise du ch\u00e2teau de Wittenberg le 31 octobre 1517. Le dominicain John Tetzel avait \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 par l'archev\u00eaque de Mayence, Albrecht, de pr\u00eacher sur l'importance des indulgences pour le salut. Selon Luther, \"Le discours de Tetzel n'\u00e9tait qu'une absurdit\u00e9 : les indulgences nous r\u00e9concilieraient avec Dieu et cela m\u00eame en cas de manque de contrition et m\u00eame sans avoir fait p\u00e9nitence... Ces fantasmes m'ont oblig\u00e9 \u00e0 intervenir\".<\/em>. Selon lui, les pr\u00e9dicateurs d'indulgences le faisaient sans tenir compte de la diff\u00e9rence entre la r\u00e9mission de la culpabilit\u00e9 et la r\u00e9mission des peines pour les p\u00e9ch\u00e9s, comme le montre la phrase ironique souvent attribu\u00e9e \u00e0 Tetzel : \"Au son de la pi\u00e8ce dans le coffre, l'\u00e2me s'envole du feu au paradis\".<\/em>. Pour les gens simples, la confusion \u00e9tait g\u00e9n\u00e9rale et la th\u00e9ologie ne permettait pas d'apporter une solution claire. Ces confusions ont conduit le th\u00e9ologien Luther \u00e0 rendre les choses publiques.<\/p>\n\n\n\n

Indulgences<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il est bien connu que Luther, jeune homme, avec sa conscience scrupuleuse, pensait qu'il commettait un p\u00e9ch\u00e9 mortel s'il enfreignait l'une des douces r\u00e8gles et coutumes monastiques ou l'une des rubriques de la liturgie. <\/p>\n\n\n\n

Mais l\u00e0 o\u00f9 sa scrupulosit\u00e9 \u00e9tait la plus manifeste, c'\u00e9tait dans sa conscience agit\u00e9e et inqui\u00e8te. Il n'\u00e9tait jamais en paix avec lui-m\u00eame, et voulait savoir avec certitude s'il \u00e9tait dans la gr\u00e2ce de Dieu ou dans le p\u00e9ch\u00e9. Eh bien, maintenant, il r\u00e9agit avec ardeur \u00e0 la confusion sur le sujet des indulgences, qui lui semble \u00eatre une escroquerie. Ce sont ses mots : \"Ceux qui pr\u00eachent aux gens simples l'entr\u00e9e au paradis par les indulgences les conduisent en r\u00e9alit\u00e9 en enfer. Le pape lui-m\u00eame devrait \u00e9galement \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 pour avoir contribu\u00e9 \u00e0 ces h\u00e9r\u00e9sies\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le mal produit par l'octroi d'indulgences consistait en ce que le peuple, ignorant et grossier, s'occupait parfois moins du repentir et de la contrition int\u00e9rieure que de l'\u0153uvre ext\u00e9rieure requise, manifestant m\u00eame plus de crainte pour la peine que pour la culpabilit\u00e9. C'est l'un des nombreux dangers de la fausse religiosit\u00e9 contre lesquels Luther a protest\u00e9 \u00e0 juste titre, comme d'autres pr\u00e9dicateurs catholiques avant lui : Luther n'a pas \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 critiquer le trafic ou la vente d'indulgences.<\/p>\n\n\n\n

Pour contrer ce ph\u00e9nom\u00e8ne, il a publi\u00e9 les 95 th\u00e8ses comme un manuscrit de base pour la discussion savante. Selon l'historien protestant Volker Reinhardt (cf. Luther der Ketzer, Rom und die Reformation<\/em>Munich, 2016, p. 67), aujourd'hui, certains chercheurs admettent \u00e0 nouveau que Luther a bien clou\u00e9 les th\u00e8ses, comme l'avait affirm\u00e9 son coll\u00e8gue r\u00e9formateur Philippe Melanchthon. En m\u00eame temps, il publie une lettre \u00e0 l'archev\u00eaque Albrecht, qu'il consid\u00e8re comme la cause de tout le probl\u00e8me en raison de la commission donn\u00e9e \u00e0 Tetzel de pr\u00eacher sur l'efficacit\u00e9 des indulgences. Il l'accuse d'incomp\u00e9tence, notamment pour avoir contribu\u00e9 \u00e0 la confusion des plus simples. <\/p>\n\n\n\n

En effet, une cons\u00e9quence dangereuse \u00e9tait le m\u00e9lange du spirituel et de l'\u00e9conomique, comme cela s'est produit lorsque les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques ont r\u00e9alis\u00e9 que l'octroi d'indulgences pouvait devenir une source abondante de revenus pour construire des cath\u00e9drales, des h\u00f4pitaux ou des ponts. L'aspect spirituel de l'octroi des indulgences est devenu encore plus obscur lorsque de grands banquiers, tels que les Fugger d'Augsbourg, sont intervenus dans l'affaire, avan\u00e7ant des cr\u00e9dits au Saint-Si\u00e8ge en \u00e9change de la r\u00e9ception d'un pourcentage significatif des indulgences collect\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Complexit\u00e9 des probl\u00e8mes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si nous portons notre attention sur le contenu des 95 th\u00e8ses, nous pouvons arriver \u00e0 une premi\u00e8re conclusion : nous pouvons reconna\u00eetre avec Luther que le plus important n'est pas de regarder la satisfaction ext\u00e9rieure du chr\u00e9tien, mais sa contrition int\u00e9rieure. Mais Luther va encore plus loin en affirmant que, s'il y a contrition, le p\u00e9nitent n'a plus besoin d'aller voir un confesseur. Les conseils de Jean Staupitz et les lectures du mystique Jean Tauler affirmaient que le p\u00e9nitent n'avait pas besoin de se confesser imm\u00e9diatement s'il faisait un acte de contrition sinc\u00e8re et qu'il n'y avait pas de confesseur \u00e0 ce moment-l\u00e0 ; mais Luther radicalise cette pens\u00e9e et affirme que le p\u00e9cheur n'aurait plus besoin de confesser oralement ses p\u00e9ch\u00e9s mortels. <\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re th\u00e8se, nous pouvons lire : J\u00e9sus-Christ a dit : \"Faites p\u00e9nitence, car le royaume des cieux est proche\".<\/em>et dans la seconde : \"Ces paroles ne doivent pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme se r\u00e9f\u00e9rant au sacrement de p\u00e9nitence, c'est-\u00e0-dire \u00e0 cette p\u00e9nitence avec confession orale et satisfaction qui est r\u00e9alis\u00e9e gr\u00e2ce au minist\u00e8re sacerdotal\".<\/em>. D\u00e9j\u00e0 dans ces th\u00e8ses, Luther \u00e9limine d'un seul coup toute m\u00e9diation sacerdotale entre Dieu et l'homme. La cons\u00e9quence pratique apr\u00e8s avoir lu la deuxi\u00e8me th\u00e8se serait claire : \"Si la p\u00e9nitence est comprise dans le sens biblique, c'est seulement le repentir qui est important et non la confession avec la bouche ou la satisfaction avec les actes\".<\/em>Selon la doctrine luth\u00e9rienne, l'action du pr\u00eatre entre Dieu et le p\u00e9cheur ne serait pas n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

Un personnage difficile<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Martin Luther rejette fermement les abus et les erreurs de la pr\u00e9dication de Tetzel et proteste en toute sinc\u00e9rit\u00e9. Mais m\u00eame si la doctrine th\u00e9ologique des indulgences - consid\u00e9r\u00e9es en th\u00e9ologie comme un ajout au sacrement de p\u00e9nitence - avait \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9e avec la plus grande clart\u00e9 th\u00e9ologique possible, elle ne pouvait entrer dans la t\u00eate de Luther, car de 1514 \u00e0 1517, les fondements de sa th\u00e9ologie luth\u00e9rienne avaient \u00e9t\u00e9 forg\u00e9s dans son esprit. Luther n'admettait pas le m\u00e9rite des bonnes \u0153uvres des saints ni la valeur de la satisfaction, et soutenait au contraire que seules la p\u00e9nitence int\u00e9rieure et la confiance dans le Christ permettent d'obtenir la r\u00e9mission compl\u00e8te de la culpabilit\u00e9 et du ch\u00e2timent. Il avait en horreur la saintet\u00e9 par les \u0153uvres. Avec ses 95 th\u00e8ses, il voulait amener les hauts dignitaires de l'\u00c9glise \u00e0 une p\u00e9nitence sinc\u00e8re, mais au moyen d'une discussion pol\u00e9mique et dans le but d'an\u00e9antir les indulgences et d'introduire la th\u00e9ologie luth\u00e9rienne.<\/p>\n\n\n\n

Avant de commencer son expos\u00e9 des 95 th\u00e8ses, Luther \u00e9crit qu'il les a r\u00e9dig\u00e9es par amour de la v\u00e9rit\u00e9 et avec le d\u00e9sir de la clarifier. Dans la cinqui\u00e8me th\u00e8se, en revanche, il pol\u00e9mique contre le pape : \"Le pape ne veut pas et ne peut pas remettre des sanctions autres que celles qu'il a impos\u00e9es \u00e0 sa propre discr\u00e9tion ou selon les canons\".<\/em>. Dans la th\u00e8se 20, il est pr\u00e9cis\u00e9 : \"Ce que le pape entend par indulgence pl\u00e9ni\u00e8re n'est pas du tout la remise de toutes les peines, mais seulement de celles qu'il a impos\u00e9es\".<\/em>. La formulation de certaines de ses th\u00e8ses, comme la th\u00e8se 82, ne manque pas non plus d'ironie : \"Pourquoi le pape ne vide-t-il pas le purgatoire, \u00e9tant donn\u00e9 sa tr\u00e8s sainte charit\u00e9 et le grand besoin d'\u00e2mes ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une lecture attentive des 95 th\u00e8ses r\u00e9v\u00e8le le caract\u00e8re complexe et tourment\u00e9 d'un auteur plein de contradictions, d'un moine pieux qui utilise ses connaissances rh\u00e9toriques en forte antith\u00e8se avec les connaissances humanistes, et qui en m\u00eame temps est prompt \u00e0 utiliser des expressions d'un faible niveau humain. Il se d\u00e9crit \u00e0 une occasion comme \u00e9tant tragique, nostrae vitae tragoedia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Subjectivisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En conclusion, rappelons les d\u00e9clarations de Joseph Lortz, un expert de renomm\u00e9e mondiale sur la vie et les \u00e9crits de Luther. <\/p>\n\n\n\n

Lortz soutient que si Luther avait une connaissance approfondie de la Bible, il a \u00e9t\u00e9 victime de son propre subjectivisme. Dans ses efforts pour comprendre ce que signifie le salut, il a interpr\u00e9t\u00e9 l'\u00c9criture Sainte \u00e0 sa mani\u00e8re et selon ses propres besoins. Il utilisait les textes bibliques de mani\u00e8re s\u00e9lective et r\u00e9duisait souvent le message biblique \u00e0 des formules simples.<\/p>\n\n\n\n

Selon Lortz, Luther se voyait comme un \".proph\u00e8te dans l'isolement<\/em>\"Il s'est risqu\u00e9, comme les proph\u00e8tes, \u00e0 interpr\u00e9ter les r\u00e9v\u00e9lations bibliques selon ses propres besoins. De ce fait, il n'a pas toujours r\u00e9ussi \u00e0 saisir la pl\u00e9nitude des messages bibliques.<\/p>\n\n\n\n

Son message n'est donc pas facile, et il conduit par des chemins complexes \u00e0 la vision protestante de la vie et de la foi. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace 500 a\u00f1os, el 31 de octubre de 1517, Lutero public\u00f3 95 tesis en la ciudad de Wittenberg, que hoy tambi\u00e9n se llama \u201cciudad de Lutero\u201d (Lutherstadt). De este modo el joven profesor universitario deseaba invitar a una discusi\u00f3n cient\u00edfica sobre las indulgencias, tal y como era usual en su tiempo, pero tambi\u00e9n oponerse a […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":14570,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[1],"tags":[496],"class_list":["post-14567","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","tag-teologia"],"yoast_head":"\nLas 95 tesis de Wittenberg. 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