Suite de la premi\u00e8re partie de ces r\u00e9flexions sur la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne dans la soci\u00e9t\u00e9 d'aujourd'hui. Si la premi\u00e8re partie s'est concentr\u00e9e sur l'analyse de la situation de notre soci\u00e9t\u00e9, cette deuxi\u00e8me partie met en lumi\u00e8re les attitudes et les mani\u00e8res possibles de comprendre cette r\u00e9alit\u00e9 et de parvenir \u00e0 ce constat. <\/p>\n\n\n\n
Qu'est-ce que le relativisme ? Tr\u00e8s simplement et bri\u00e8vement, on pourrait dire que c'est une religion n\u00e9gative, totalitaire et autodestructrice.<\/p>\n\n\n\n
Cela signifie qu'il ne s'agit pas, comme on pourrait le penser, d'une position \u00e9galitaire. Ce n'est pas une m\u00e8re qui ouvre ses bras et accueille toutes les propositions culturelles sans distinction. Le relativisme est l'exclusion positive de l'opinion en faveur de l'existence de v\u00e9rit\u00e9s absolues. Ce n'est pas qu'il \"relativise\" le christianisme, mais qu'il est ouvertement anti-chr\u00e9tien, anti-religieux.<\/p>\n\n\n\n
Cette position d'exclusion est autojustifi\u00e9e au nom de la science, de la paix et de la libert\u00e9. De la science, car seul l'exp\u00e9rimental m\u00e9riterait la cat\u00e9gorie de v\u00e9rit\u00e9. De la paix, car des d\u00e9clarations absolues seraient potentiellement intol\u00e9rantes. De la libert\u00e9, car seul le relativisme permettrait \u00e0 chacun de vivre comme il l'entend, sans impositions ext\u00e9rieures arbitraires. <\/p>\n\n\n\n
En bref, une cons\u00e9cration de l'autod\u00e9termination morale. Ainsi, l'individu qui poss\u00e8de la stature intellectuelle et morale n\u00e9cessaire pour exprimer sa dissidence, au lieu d'\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un h\u00e9ros, sera distingu\u00e9 et expuls\u00e9 du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n
L'id\u00e9ologie relativiste colonise la notion de \"droit\".<\/strong> Elle en r\u00e9duit certains qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme fondamentaux, tels que l'objection de conscience individuelle (le cas des m\u00e9decins en cas d'avortement) ou institutionnelle (comme celle de certaines institutions de sant\u00e9 en cas d'euthanasie), le droit \u00e0 l'autorit\u00e9 parentale (des parents \u00e0 l'\u00e9gard de leurs enfants de plus de 14 ans en mati\u00e8re de genre), ou la libert\u00e9 d'enseignement (imposer des programmes sans tenir compte des convictions morales et religieuses des parents).<\/p>\n\n\n\n En revanche, le relativisme \u00e9tend ind\u00e9finiment le portefeuille des \"droits subjectifs individuels\".<\/strong>. Tout d\u00e9sir devrait \u00eatre \u00e9lev\u00e9 au rang de droit, tant qu'il ne nuit pas \u00e0 la coexistence sociale : avortement, euthanasie, suicide assist\u00e9, \u00e9galit\u00e9 de traitement de toutes les unions affectives, autod\u00e9termination des sexes, etc.<\/p>\n\n\n\n Et pour aller plus loin, le relativisme s'allie \u00e0 la pens\u00e9e n\u00e9o-marxiste dans ce qu'on a appel\u00e9 la \"woke culture\". Il s'agit de la g\u00e9n\u00e9ration de groupes identitaires qui se consid\u00e8rent comme victimes de repr\u00e9sailles et se l\u00e8vent pour demander justice \u00e0 leurs bourreaux. Ces groupes peuvent \u00eatre constitu\u00e9s de femmes, de personnes de couleur, d'une certaine inclinaison affective, d'indig\u00e8nes, d'ath\u00e9es... Et en face d'eux, comme un ennemi commun, ceux qui, pendant des si\u00e8cles, ont eu le monopole culturel et politique.<\/p>\n\n\n\n Chaque jour, les bulletins d'information contiennent des nouvelles de violence sexiste, de racisme, d'immigration clandestine, de corruption politique, d'hiver d\u00e9mographique, d'\u00e9chec scolaire, de suicide des jeunes, ou de botellones au milieu du covid... Des dysfonctionnements qui deviennent chroniques, parce que leurs racines morales ne sont pas reconnues, et que seuls les sympt\u00f4mes sont combattus. <\/p>\n\n\n\n Il suffit de penser au maigre succ\u00e8s que le durcissement des lois, la mise en place de tribunaux, de t\u00e9l\u00e9phones, d'ordonnances restrictives et de bracelets ont sur la violence sexiste... Ou \u00e0 la surprenante survie et m\u00eame \u00e0 la r\u00e9surgence p\u00e9riodique du racisme. Si la dignit\u00e9 absolue des personnes n'est pas reconnue, tous les autres moyens sont insuffisants.<\/p>\n\n\n\n Le philosophe ath\u00e9e Douglas Murray estime que la soci\u00e9t\u00e9 post-chr\u00e9tienne est confront\u00e9e \u00e0 trois choix. La premi\u00e8re est d'abandonner l'id\u00e9e que toute vie humaine est pr\u00e9cieuse. Une autre consiste \u00e0 travailler fr\u00e9n\u00e9tiquement \u00e0 la cr\u00e9ation d'une version ath\u00e9e du caract\u00e8re sacr\u00e9 de l'individu. Et si cela ne fonctionne pas, il n'y a qu'un retour \u00e0 la foi, qu'on le veuille ou non.<\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus reproche aux villes o\u00f9 il a v\u00e9cu, pr\u00each\u00e9 et accompli des miracles, leur incr\u00e9dulit\u00e9 : Malheur \u00e0 vous, Chorazin, malheur \u00e0 vous, Bethsa\u00efda !<\/em>... En revanche, Sodome et Gomorrhe, Tyr et Sidon, c\u00e9l\u00e8bres pour leur \u00e9loignement de Dieu, seront jug\u00e9es moins s\u00e9v\u00e8rement parce qu'elles ont moins re\u00e7u. L'histoire d'Isra\u00ebl progresse \u00e0 travers des cycles d'infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Yahv\u00e9, de ch\u00e2timent et de retour. Un \u00e9pisode paradigmatique est la conqu\u00eate de J\u00e9rusalem par Nabuchodonosor et la d\u00e9portation de ses habitants \u00e0 Babylone. L'Empire romain d'Occident a \u00e9galement pay\u00e9 sa d\u00e9ch\u00e9ance morale par son invasion par des peuples barbares. <\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui encore, l'Occident se trouve dans une phase de d\u00e9composition. Il y a de nombreuses ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, saint Jos\u00e9maria avait proph\u00e9tiquement averti que \"toute une civilisation vacille, impuissante et sans ressources morales\". Dans les programmes des bacheliers de 2050, le relativisme ne sera probablement pas le crit\u00e8re transversal, mais un sujet d'histoire contemporaine.<\/p>\n\n\n\n En bref, si le monde d'aujourd'hui engendre la confusion, l'ins\u00e9curit\u00e9, la peur, la col\u00e8re ou le d\u00e9sir de se d\u00e9fendre avec les m\u00eames armes, c'est peut-\u00eatre que nous ne le comprenons pas. Nous manquons d'\u00e9ducation. <\/p>\n\n\n\n Si, en revanche, elle suscite la piti\u00e9, la tendresse ou l'indulgence, nous la comprenons, et nous partageons les m\u00eames sentiments que le Christ. Quelque chose comme ce qu'un parent ressent \u00e0 l'\u00e9gard d'un enfant anorexique, ou toxicomane, ou qui est simplement en \u00e2ge de faire la dinde, et qui rend la vie tr\u00e8s difficile, impossible m\u00eame, est tr\u00e8s irritant, va \u00e0 l'encontre de tout. S'ils comprennent son probl\u00e8me, ils auront piti\u00e9, ils essaieront de l'aider avec force, mais ils ne le consid\u00e9reront pas comme un ennemi : c'est pr\u00e9cis\u00e9ment dans ces situations que se manifeste l'unicit\u00e9 du lien familial.<\/p>\n\n\n\n Aimer le monde qui nous entoure avec un c\u0153ur de m\u00e8re exige un effort de formation pour le comprendre. Parce que vous ne pouvez pas aimer ce que vous ne comprenez pas. Chacun d'entre nous doit consid\u00e9rer les moyens et le temps disponibles pour cette formation : participation - en personne ou non - \u00e0 des cours et des conf\u00e9rences, lecture, \u00e9coute de podcasts, direction spirituelle...<\/p>\n\n\n\n Dans la mesure o\u00f9 nous comprenons et aimons notre monde, nous serons en mesure de l'aider. Le d\u00e9sir de le faire n'est pas suffisant. Nous devons avoir raison sur ce dont il a besoin. Le relativisme est un syst\u00e8me auto-immun, qui combat ses d\u00e9fenses, et ne peut donc \u00eatre aid\u00e9 que de l'ext\u00e9rieur. Cela signifie deux choses :<\/p>\n\n\n\n 1. face \u00e0 la culture du r\u00e9veil, qui favorise la confrontation des groupes et des id\u00e9es sur la base de l'identit\u00e9, se concentrer avant tout sur la personne individuelle.<\/p>\n\n\n\n 2. face \u00e0 la post-v\u00e9rit\u00e9 qui manipule sans vergogne le discours en faveur de l'id\u00e9ologie, faire appel avant tout aux exp\u00e9riences r\u00e9elles.<\/p>\n\n\n\n Cet \u00e9t\u00e9, j'ai eu le privil\u00e8ge de faire un p\u00e8lerinage \u00e0 Santiago. Apr\u00e8s avoir pri\u00e9 sur la tombe de l'ap\u00f4tre, nous avons \u00e9t\u00e9 surpris, en nous promenant dans la ville, par une jeune femme qui proposait \u00e0 tous les passants de go\u00fbter une c\u00e9l\u00e8bre friandise. Le lendemain, alors que nous \u00e9tions sur le point de rentrer, quelqu'un a propos\u00e9 d'acheter un produit typique pour le rapporter aux familles. Nous nous sommes souvenus du magasin de la veille, nous y sommes entr\u00e9s et avons \u00e9t\u00e9 servis par une personne dot\u00e9e d'un talent commercial extraordinaire. Presque sans \u00e9changer de mots, il a sorti des petits verres en cristal du r\u00e9frig\u00e9rateur et nous a offert une d\u00e9licieuse liqueur aux herbes, suivie de la meilleure \"tarta de Santiago\" imaginable, et d'une s\u00e9rie de d\u00e9gustations si longues qu'il serait impoli de les d\u00e9crire. Ce traitement magnanime a fait que nous avons quitt\u00e9 l'\u00e9tablissement charg\u00e9s de paquets. J'ai pu constater par la suite sur Instagram que c'est la politique de l'entreprise. La vendeuse elle-m\u00eame nous l'a expliqu\u00e9 : \"Je sais que si vous l'essayez, vous le prendrez\".<\/p>\n\n\n\n Le temps est venu pour les chr\u00e9tiens d'avoir la m\u00eame politique commerciale : offrir la possibilit\u00e9 de go\u00fbter ce que nous avons, car beaucoup le prendront. Les autres ne l'appr\u00e9cieront pas, mais si notre produit est vraiment bon, face \u00e0 leur rejet, nous ressentirons de la tendresse, de la piti\u00e9, et non de la col\u00e8re, un \u00e9chec ou de la frustration.<\/p>\n\n\n\n L'\u00e8re de la post-v\u00e9rit\u00e9 est l'\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 est une d\u00e9claration sur quelque chose ; la r\u00e9alit\u00e9 est cette chose sur laquelle porte la v\u00e9rit\u00e9. Si j'\u00e9cris qu'il fait frais aujourd'hui \u00e0 Burgos, celui qui me lira dans un autre temps et un autre lieu pourra le croire ou non. Mais quiconque se trouve \u00e0 Burgos aujourd'hui le vivra, dira : \"c'est r\u00e9el, je le ressens moi-m\u00eame\". Aujourd'hui, il est n\u00e9cessaire de vivre la foi comme une r\u00e9alit\u00e9. Ces exp\u00e9riences peuvent \u00eatre multiples, mais je voudrais me concentrer sur trois d'entre elles.<\/p>\n\n\n\n Amour<\/strong>. L'amour de Dieu pour tous est v\u00e9cu dans la charit\u00e9. Elle se ressent dans l'amiti\u00e9 du chr\u00e9tien authentique que je rencontre ; dans l'hospitalit\u00e9 du groupe chr\u00e9tien, qui n'est pas exclusif, mais qui accueille tout le monde \u00e0 bras ouverts - ind\u00e9pendamment de sa pens\u00e9e politique, ou de son penchant affectif ; dans l'amour du mariage chr\u00e9tien : parce que logiquement nous avons le droit de proposer l'amour entre un homme et une femme, fid\u00e8les et ouverts \u00e0 la vie : Si vous voulez essayer ce produit, vous trouverez qu'il est tr\u00e8s bon (par contre, le confondre avec l'\"homophobie\" est un sympt\u00f4me inqui\u00e9tant de \"logophobie\") ; et enfin, une attention pr\u00e9f\u00e9rentielle aux plus n\u00e9cessiteux : les pauvres, les malades, les personnes \u00e2g\u00e9es... Si ces amours n\u00e9s de la foi sont sup\u00e9rieurs aux amours conventionnels, alors ils produiront une sorte de blessure, comme celle de la fl\u00e8che qui transperce le c\u0153ur. Le c\u0153ur sera \u00e9mu et dira : \"c'est vrai, c'est sup\u00e9rieur\".<\/p>\n\n\n\n Dans les anciennes bandes dessin\u00e9es, lorsqu'un personnage avait une id\u00e9e, une ampoule s'allumait. Parfois, au milieu d'une promenade ou sous la douche, on d\u00e9couvre la solution \u00e0 un probl\u00e8me que l'on ne savait pas r\u00e9soudre auparavant. Ce sentiment de \"Je l'ai vu !\" est \u00e9galement produit par la foi lorsqu'elle \u00e9claire des questions existentielles : le sens de la vie, de la douleur et du plaisir, ou ce qu'il y a apr\u00e8s la mort, ou en quoi consiste le bonheur. Ces questions, que tout le monde se pose parce qu'elles sont naturelles, n'ont pas de r\u00e9ponse aujourd'hui. Mais une vie qui tourne le dos \u00e0 ces questions est inauthentique. Et pourtant, la proposition de la foi s'accorde parfaitement avec la raison et le c\u0153ur. C'est comme la pantoufle de verre sur le pied de Cendrillon. Comme le disait Tertullien, \"anima naturaliter christiana\".<\/p>\n\n\n\n En plus de r\u00e9pondre aux questions existentielles, la foi fournit \u00e9galement un cadre pour le progr\u00e8s scientifique. Les neurosciences et la pal\u00e9oanthropologie, l'astronomie et la physique, font constamment des d\u00e9couvertes. Mais leurs donn\u00e9es sont partielles et sp\u00e9cialis\u00e9es, et si elles pr\u00e9tendent tout expliquer, elles cessent d'\u00eatre de la science pour devenir de l'id\u00e9ologie. La science est comme un ballon de connaissance qui ne cesse de se gonfler, et dans la m\u00eame mesure sa surface de contact avec le myst\u00e8re augmente. Plus il y a de science, plus il y a de myst\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n La science et la foi ne peuvent entrer en conflit si chacune respecte sa propre m\u00e9thode. Sinon, les deux d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent en id\u00e9ologie. Un \u00e9conomiste devenu artiste a intitul\u00e9 un de ses livres : \"Croyez-vous vraiment que vous n'avez que la peau et les os ? S\u00fbrement pas. Comme le disait une jeune femme \u00e0 son petit ami mat\u00e9rialiste : \"Si tu penses que je ne suis qu'un paquet de cellules, alors tu ne m'aimes pas. Je suis le sujet d'id\u00e9es, de convictions, de projets, de vertus et d'amours uniques et non reproductibles.<\/p>\n\n\n\n L'essence du christianisme n'est pas une morale ou une id\u00e9e, mais une Personne. A Capharna\u00fcm, apr\u00e8s le discours eucharistique, tous sont scandalis\u00e9s et s'en vont. J\u00e9sus ne nuance pas ses propos, mais place ses Douze au seuil de l'abandon : \" Voulez-vous aussi vous en aller ? \". Pierre r\u00e9pond : \"Seigneur, \u00e0 qui irions-nous ? Toi seul as les paroles de la vie \u00e9ternelle\". Il ne dit pas \"o\u00f9 irions-nous ?\": tout pr\u00e8s, \u00e0 Capharna\u00fcm, il a une famille, une maison et une profession, comme ceux qui sont partis. Ce qui les distingue, c'est l'exp\u00e9rience du Christ. Ils ne comprennent pas non plus la promesse de l'Eucharistie, mais ils l'ont vu multiplier les pains, calmer les temp\u00eates et ressusciter les morts, et ils savent que ce que le Seigneur dit \"va \u00e0 la messe\".<\/p>\n\n\n\n Comme l'a magistralement enseign\u00e9 Beno\u00eet XVI, aujourd'hui encore, on commence \u00e0 \u00eatre chr\u00e9tien par la rencontre avec le Christ glorieux, contemporain et concitoyen de chaque personne. Un \u00e9v\u00e9nement qui se d\u00e9roule dans les sacrements, la liturgie et la pri\u00e8re. Cet \u00e9t\u00e9, sur une \u00e9tape du Camino, un p\u00e8lerin m'a confi\u00e9 qu'il \u00e9tait au ch\u00f4mage et que sa femme venait de le quitter. Mais, \u00e9tonnamment, il a ajout\u00e9 que lorsque les choses allaient bien, il ne se souvenait pas de Dieu, alors que maintenant il avait d\u00e9couvert que seul Dieu le comprenait et l'aidait. Je lui ai conseill\u00e9 de profiter de son s\u00e9jour \u00e0 Santiago pendant cette ann\u00e9e sainte pour faire une bonne confession, et il m'a r\u00e9pondu : \"Oui, je dois le faire parce que je ne me suis jamais confess\u00e9\". Nous pouvons imaginer la joie de cet homme, apr\u00e8s l'\u00e9treinte mis\u00e9ricordieuse du Christ, quelle exp\u00e9rience unique : qui d'autre peut pardonner les p\u00e9ch\u00e9s, qui d'autre peut se r\u00e9concilier avec soi-m\u00eame et avec Dieu !<\/p>\n\n\n\n C'est aussi par la contemplation de l'\u00c9vangile que le Christ devient palpable. Une mani\u00e8re d'entrer dans les sc\u00e8nes qui souligne leur actualit\u00e9 pour moi. Tchekhov \u00e9tait plut\u00f4t agnostique, mais parmi ses nouvelles, il avait une pr\u00e9dilection pour une qu'il a intitul\u00e9e \"L'\u00e9tudiant\". Il raconte l'histoire d'un bachelier en th\u00e9ologie qui rentre chez lui pour les vacances de P\u00e2ques. Le jeudi saint, il assiste aux offices, et le vendredi, il fait une longue promenade. Sur le chemin du retour, il traverse le terrain d'une maison, sur le porche de laquelle une m\u00e8re et sa fille se r\u00e9chauffent au coin du feu. Il s'approche pour leur parler, et ils se souviennent d'une sc\u00e8ne similaire que tous trois connaissent bien et qu'ils viennent d'entendre \u00e0 l'office la veille : lorsque Pierre, qui se r\u00e9chauffe pr\u00e8s du feu, renie le Seigneur \u00e0 trois reprises, J\u00e9sus le regarde, sort et pleure am\u00e8rement. \u00c0 sa grande surprise, ces femmes - les deux - se mettent \u00e0 pleurer elles aussi. L'\u00e9l\u00e8ve poursuit son chemin en r\u00e9fl\u00e9chissant : Si Vasilisa fondait en larmes et que sa fille \u00e9tait \u00e9mue, il \u00e9tait \u00e9vident que ce qu'il avait racont\u00e9, ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9 dix-neuf si\u00e8cles auparavant, \u00e9tait li\u00e9 au pr\u00e9sent, aux deux femmes et probablement \u00e0 ce village d\u00e9sert, \u00e0 lui-m\u00eame et au monde entier. Si la vieille femme a \u00e9clat\u00e9 en sanglots, ce n'est pas parce qu'il pouvait le raconter de fa\u00e7on si \u00e9mouvante, mais parce que Pierre \u00e9tait proche d'elle, et qu'elle s'int\u00e9ressait de tout son \u00eatre \u00e0 ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9 dans l'\u00e2me de Pierre. Une joie soudaine a agit\u00e9 son \u00e2me, et elle a m\u00eame d\u00fb s'arr\u00eater pour reprendre son souffle. <\/em>\"<\/em>Le pass\u00e9, pensait-il, et le pr\u00e9sent sont li\u00e9s par une cha\u00eene ininterrompue d'\u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9veloppent les uns \u00e0 partir des autres. Et il lui sembla qu'il venait de voir les deux extr\u00e9mit\u00e9s de cette cha\u00eene : lorsqu'il touchait l'une d'elles, l'autre vibrait. Puis il a travers\u00e9 la rivi\u00e8re sur un radeau, et ensuite, en gravissant la colline, il a contempl\u00e9 son village natal et l'ouest, o\u00f9 une froide lumi\u00e8re violette brillait dans la ligne du coucher du soleil. Puis il pensa que la v\u00e9rit\u00e9 et la beaut\u00e9 qui avaient guid\u00e9 la vie humaine dans le jardin et dans le palais du grand pontife, s'\u00e9taient poursuivies sans interruption jusqu'\u00e0 nos jours et constitueraient toujours la chose la plus importante de la vie humaine et de la terre enti\u00e8re.<\/em> Les \u00e9v\u00e9nements de la vie du Christ se produisent aujourd'hui, et ils se produisent pour moi.<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre qu'apr\u00e8s la christianophobie actuelle viendra une \u00e9tape post-s\u00e9culaire, puis le printemps chr\u00e9tien que Saint Jean Paul II annon\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 en 1987. Les saints voient loin. Il n'est pas rare qu'il faille que quelque chose tombe compl\u00e8tement en panne avant de pouvoir le r\u00e9parer. En tout cas, \"l'ap\u00f4tre n'est pas plus que son Ma\u00eetre\", et les agents de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation doivent montrer le Christ. Ils doivent \u00eatre des saints plut\u00f4t que des intellectuels. Les martyrs avant les guerriers sociaux. Des t\u00e9moins plut\u00f4t que des enseignants. Des amis plut\u00f4t que des pol\u00e9mistes. Proactif plut\u00f4t que r\u00e9actif. Gai, plut\u00f4t qu'acari\u00e2tre. Espoir plut\u00f4t que couvert. Des la\u00efcs plut\u00f4t que des pr\u00eatres. Les femmes plut\u00f4t que les hommes. Leo Bloy avait l'habitude de dire : \"Quand je veux conna\u00eetre les derni\u00e8res nouvelles, je lis l'Apocalypse\". Il nous est donn\u00e9 le signe d'une Femme fragile, sur le point d'accoucher devant un \u00e9norme dragon, \"rev\u00eatue du soleil, avec la lune sous ses pieds et couronn\u00e9e de douze \u00e9toiles\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Continuaci\u00f3n de la primera parte de estas reflexiones sobre la presencia cristiana en la sociedad actual. 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R\u00e9alit\u00e9<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
La lumi\u00e8re<\/strong> <\/h4>\n\n\n\n
L'\u00e9v\u00e9nement<\/strong><\/h4>\n\n\n\n