Apr\u00e8s la pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Document par le professeur Pellitero, nous aborderons le quatri\u00e8me point, qui traite de la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre la foi et le sacrement du mariage. Cette attention particuli\u00e8re est due au grand impact que la compr\u00e9hension de cette r\u00e9ciprocit\u00e9 a actuellement dans la sph\u00e8re pastorale et canonique.<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9ologie a pour t\u00e2che de guider l'activit\u00e9 des pasteurs et des tribunaux eccl\u00e9siastiques en clarifiant le rapport entre la foi et le sacrement du mariage. La r\u00e9flexion th\u00e9ologique n'ayant pas encore abouti \u00e0 une compr\u00e9hension uniforme de la question, la Commission se donne pour t\u00e2che de contribuer au d\u00e9bat en abordant le probl\u00e8me de la c\u00e9l\u00e9bration des baptis\u00e9s non croyants, qu'elle d\u00e9finit comme \u00e9tant \"les personnes chez lesquelles on ne per\u00e7oit pas la nature dialogique de la foi, propre \u00e0 la r\u00e9ponse personnelle du croyant \u00e0 l'interlocution sacramentelle du Dieu trinitaire\".<\/em> (n. 144).<\/p>\n\n\n\n La Commission attire l'attention sur deux principes doctrinaux qui fa\u00e7onnent la praxis canonique actuelle. Selon elle, s'ils devaient \u00eatre appliqu\u00e9s sans discrimination \u00e0 cette cat\u00e9gorie de baptis\u00e9s non-croyants, cela conduirait \u00e0 une \"automatisme sacramentel<\/em> (cf. n. 132). De ces deux principes, le premier est que l'intention de c\u00e9l\u00e9brer un sacrement n'est pas requise pour que le sacrement du mariage soit validement c\u00e9l\u00e9br\u00e9, mais seulement l'intention de contracter un mariage naturel (cf. n. 132). Le second principe - consacr\u00e9 par le canon 1055 \u00a7 2 du Code de droit canonique - est que tout contrat de mariage valide entre baptis\u00e9s est pour cette raison m\u00eame un sacrement, c'est-\u00e0-dire qu'il n'est pas possible pour deux baptis\u00e9s de contracter un vrai mariage qui ne soit pas un sacrement (cf. n. 143).<\/p>\n\n\n\n C'est pr\u00e9cis\u00e9ment ce deuxi\u00e8me principe - commun\u00e9ment appel\u00e9 \"l'ins\u00e9parabilit\u00e9 du contrat et du sacrement\" - qui fait l'objet du d\u00e9bat th\u00e9ologique actuel. Afin de contextualiser la proposition de la Commission, nous pr\u00e9sentons bri\u00e8vement les deux positions th\u00e9ologiques les plus courantes. Tout d'abord, les d\u00e9fenseurs du principe d'ins\u00e9parabilit\u00e9, qui le justifient en pointant le bapt\u00eame comme raison de la sacramentalit\u00e9 : un mariage est un sacrement parce que les \u00e9poux sont baptis\u00e9s. Deuxi\u00e8mement, ceux qui rejettent le principe d'ins\u00e9parabilit\u00e9 en arguant que deux non-croyants baptis\u00e9s peuvent contracter un vrai mariage, mais celui-ci ne serait pas sacramentel. Ils justifient cela en soulignant que la foi est un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la sacramentalit\u00e9 du mariage.<\/p>\n\n\n\n Le Document, apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 les interventions les plus pertinentes du magist\u00e8re actuel et d'autres organismes officiels, conclut par une proposition th\u00e9ologique qui se pr\u00e9sente comme congruente avec la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre la foi et les sacrements, sans nier la th\u00e9ologie actuelle du mariage (cf. n. 134). La proposition s'articule comme suit.<\/p>\n\n\n\n La Commission affirme avec fermet\u00e9 que la foi des \u00e9poux est n\u00e9cessaire pour la c\u00e9l\u00e9bration valide du sacrement de mariage. En ce qui concerne le bapt\u00eame, il indique explicitement que lui donner la seule raison de la sacramentalit\u00e9 du mariage serait tomber dans l'erreur d'un automatisme sacramentel absolu (cf. n. 41-e et 78-e). Accepte-t-il alors que deux baptis\u00e9s non-croyants puissent c\u00e9l\u00e9brer un vrai mariage sans que celui-ci soit un sacrement par manque de foi ? La r\u00e9ponse est n\u00e9gative. Le document affirme que \"\u00e9tant donn\u00e9 l'\u00e9tat actuel de la doctrine catholique, il semble appropri\u00e9 d'adh\u00e9rer \u00e0 l'opinion la plus courante aujourd'hui concernant l'ins\u00e9parabilit\u00e9 du contrat et du sacrement\".<\/em> (n. 166-e).<\/p>\n\n\n\n Le Document cherche \u00e0 harmoniser les th\u00e8ses de la n\u00e9cessit\u00e9 de la foi pour la c\u00e9l\u00e9bration valide du sacrement du mariage et de l'ins\u00e9parabilit\u00e9 du contrat et du sacrement sur la base de la relation entre la foi et l'intention de se marier selon la r\u00e9alit\u00e9 naturelle du mariage. La Commission commence par souligner que l'id\u00e9e qu'un chr\u00e9tien se fait du mariage est fortement influenc\u00e9e par sa foi et par la culture dans laquelle il vit ; et que la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, fortement s\u00e9cularis\u00e9e, pr\u00e9sente un mod\u00e8le de mariage qui contraste fortement avec l'enseignement de l'\u00c9glise sur la r\u00e9alit\u00e9 du mariage naturel. La conclusion est qu'aujourd'hui on ne peut pas garantir que les baptis\u00e9s non-croyants, en raison de leur manque de foi, aient l'intention de contracter un mariage naturel, bien que cela ne puisse pas \u00eatre exclu d'embl\u00e9e (cf. n. 179). La cons\u00e9quence pratique est que - en harmonie avec la pratique actuelle - les baptis\u00e9s non-croyants ne doivent pas \u00eatre admis \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement du mariage si, en raison de leur manque de foi, il existe de s\u00e9rieux doutes sur une intention qui inclut les biens du mariage naturel tel que l'entend l'Eglise (cf. n. 181).<\/p>\n\n\n\n Pour la Commission, ces faits montrent que l'automatisme sacramentel absolu ne peut \u00eatre admis, puisque la foi des \u00e9poux fa\u00e7onne l'intention de vouloir faire ce que l'\u00c9glise fait. En revanche, les non-croyants baptis\u00e9s n'ont pas la possibilit\u00e9 de se marier et que leur mariage ne soit pas sacramentel, car ils ne sont seulement pas admis \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement du mariage s'ils ne veulent pas se marier selon la r\u00e9alit\u00e9 naturelle du mariage. Les non-croyants baptis\u00e9s se marient et le mariage est un sacrement, ou ils ne se marient pas.<\/p>\n\n\n\n Ceci \u00e9tant dit, et en acceptant que le consentement valide pr\u00e9suppose la foi, \u00e0 mon avis le raisonnement de la Commission pour montrer que la foi est constitutive du sacrement du mariage n'est pas convaincant. <\/p>\n\n\n\n D'abord, parce qu'il a seulement \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que la foi, comme la culture, influence la formation de l'id\u00e9al chr\u00e9tien du mariage. Le passage de cette pr\u00e9misse \u00e0 la conclusion que la foi est n\u00e9cessaire au mariage ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement, \u00e0 cause de la raison qu'il donne de la n\u00e9cessit\u00e9 de la foi pour la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements dans le deuxi\u00e8me chapitre. Dans ce chapitre, il est reconnu qu'avec la validit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration du \"est transmis dans ce que la terminologie technique a appel\u00e9 <\/em>res et sacramentum\"<\/em>L'\u00c9glise a un effet diff\u00e9rent de celui de la gr\u00e2ce (par exemple, le caract\u00e8re du bapt\u00eame). Mais il pr\u00e9vient que \"une pratique eccl\u00e9siastique qui ne s'occupe que de la validit\u00e9 porte atteinte \u00e0 l'organisme sacramentel de l'\u00c9glise, puisqu'elle le r\u00e9duit \u00e0 l'un de ses aspects essentiels\".<\/em>en ne tenant pas compte du fait que \"les sacrements ont pour but et tirent leur pleine signification de la transmission de l'esprit de l'homme. <\/em>resde la gr\u00e2ce propre au sacrement\".<\/em> (cf. n. 66). La Commission va ensuite un peu plus loin : les sacrements sont ordonn\u00e9s au salut - au don de la gr\u00e2ce sanctifiante - qui est atteint par la foi, \"la logique sacramentelle comprend, comme constituant essentiel, la r\u00e9ponse libre, l'acceptation du don de Dieu, en un mot : la foi\".<\/em> (n. 67).<\/p>\n\n\n\n Cette derni\u00e8re \u00e9tape semble manquer de quelque chose. Si la c\u00e9l\u00e9bration d'un sacrement peut \u00eatre valide mais non fructueuse, et jamais fructueuse mais non valide, les conclusions suivantes s'ensuivent : a) que les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la validit\u00e9 sont \u00e9galement n\u00e9cessaires \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 ; b) que les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 ne sont pas toujours n\u00e9cessaires \u00e0 la validit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, souligner la n\u00e9cessit\u00e9 de la foi pour la f\u00e9condit\u00e9, comme le fait la Commission, ne justifie pas en soi qu'elle soit n\u00e9cessaire pour la validit\u00e9. Et justement, comme nous le rappelle Saint Jean Paul II, \"l'effet primaire et imm\u00e9diat du mariage <\/em>(res et sacramentum) n'est pas la gr\u00e2ce surnaturelle elle-m\u00eame, mais le lien conjugal chr\u00e9tien, une communion \u00e0 deux typiquement chr\u00e9tienne, parce qu'elle repr\u00e9sente le myst\u00e8re de l'Incarnation du Christ et son myst\u00e8re d'Alliance\".<\/em> (Ex. Ap. Familiaris consortio<\/em>, n. 13).<\/p>\n\n\n\n En outre, soutenir que la foi est constitutive du sacrement du mariage ouvre la porte au paradoxe suivant. Rappelons que le mariage, formellement, est l'union, et que celle-ci a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e au rang de sacrement. Le sacrement du mariage ne se r\u00e9duit pas au moment de la c\u00e9l\u00e9bration, mais est un sacrement permanent. Si nous fondons la sacramentalit\u00e9 du mariage sur la foi des \u00e9poux, nous aurions alors affaire \u00e0 un sacrement intermittent et non permanent : si deux \u00e9poux chr\u00e9tiens abandonnent leur foi, en se convertissant \u00e0 une autre religion, et finissent par rejeter l'enseignement de l'\u00c9glise sur la r\u00e9alit\u00e9 naturelle du mariage, \u00e0 ce moment-l\u00e0, leur mariage n'aurait plus la base de la sacramentalit\u00e9, et serait impossible \u00e0 distinguer d'un mariage c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par des pa\u00efens.<\/p>\n\n\n\n Une fa\u00e7on appropri\u00e9e d'aborder ce sujet est de partir du mariage en tant que r\u00e9alit\u00e9 permanente et de comprendre sa valeur salvifique \u00e0 travers l'histoire du salut. De cette mani\u00e8re, on arrive aux id\u00e9es suivantes, qui \u00e9clairent la relation entre la foi et le sacrement du mariage :<\/p>\n\n\n\n a) que dans l'unique histoire du salut, de m\u00eame qu'Adam est un type ou une figure du Christ, l'union entre Adam et \u00c8ve est un type ou une figure de l'union entre le Christ et l'\u00c9glise ; et de m\u00eame que tout homme a une relation personnelle avec le Christ - consciemment ou non - parce que Dieu l'appelle \u00e0 l'existence et au salut dans le Christ, de m\u00eame tout mariage a une relation avec l'union entre le Christ et l'\u00c9glise, parce qu'il a son origine en Dieu pour r\u00e9aliser dans l'humanit\u00e9 son projet d'amour cr\u00e9ateur et r\u00e9dempteur ; <\/p>\n\n\n\n b) que le mariage - comme les types d'institution directe de l'Ancien Testament - a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 par Dieu comme un \"sacrement\" de l'Ancienne Loi, qui accorde la gr\u00e2ce non pas en vertu de sa propre vertu, mais par la foi implicite dans le myst\u00e8re de l'incarnation du Christ figur\u00e9e par le mariage ;<\/p>\n\n\n\n c) et que cette valeur salvatrice subsiste dans le mariage chez les pa\u00efens apr\u00e8s l'incarnation du Fils de Dieu, et que chez les baptis\u00e9s il atteint la dignit\u00e9 de sacrement de la Loi nouvelle, parce que le mariage m\u00eame de la cr\u00e9ation est \u00e9lev\u00e9 au rang de sacrement. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tras la presentaci\u00f3n general del Documento realizada por el profesor Pellitero, nos detenemos en el punto cuarto que trata de la reciprocidad entre fe y sacramento del matrimonio. 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