{"id":15493,"date":"2021-09-18T06:05:00","date_gmt":"2021-09-18T05:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=15493"},"modified":"2021-09-17T17:46:32","modified_gmt":"2021-09-17T16:46:32","slug":"la-categorie-naturelle-comme-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/foco\/ecologia-integral\/lo-natural-como-categoria-moral\/","title":{"rendered":"Le naturel comme cat\u00e9gorie morale"},"content":{"rendered":"

Il y a quelques ann\u00e9es, en cherchant des informations sur Internet, je suis tomb\u00e9 sur un site Web appel\u00e9 \u00e9cosophie<\/em>o\u00f9 ils ont fourni des informations sur des sujets li\u00e9s \u00e0 la philosophie et \u00e0 l'environnement. J'ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par certaines des r\u00e9ponses qui y figurent sur ce que les adeptes du site entendent par nature. J'en retranscris deux : \"La nature est tout ce que l'homme n'a pas cr\u00e9\u00e9 de ses propres mains, c'est-\u00e0-dire : l'air, l'eau, la terre, les animaux, les plantes et autres\" ; \"La nature est tout ce que nous avons autour de nous, sauf ce que l'homme a fait, bien s\u00fbr\".<\/p>\n\n\n\n

Il semble que ces personnes, sans doute int\u00e9ress\u00e9es par la conservation de la nature, comprennent la nature comme une entit\u00e9 externe, \u00e9trang\u00e8re aux humains. Maintenant, si les humains ne font pas partie de la nature, de quoi font-ils partie ? D'autre part, dans cette approche, le concept de nature est r\u00e9duit aux \u00e9l\u00e9ments biophysiques qui composent l'environnement qui nous entoure. O\u00f9 est le concept de nature que nous utilisons, par exemple, lorsque nous parlons de droit naturel, d'alimentation naturelle ou de th\u00e9ologie naturelle ?<\/p>\n\n\n\n

Il est clair que le mot nature<\/em> peut \u00eatre appliqu\u00e9 dans de nombreux sens diff\u00e9rents, qui peuvent sembler \u00e9quivoques, mais qui ont une unit\u00e9 si nous r\u00e9fl\u00e9chissons plus profond\u00e9ment. Selon la pens\u00e9e grecque, la nature serait ce qui constitue une chose en tant que telle : la nature canine explique ce qu'est et fait un chien, tout comme la nature arboricole permet de comprendre et de diff\u00e9rencier un arbre des autres plantes ou des \u00eatres inanim\u00e9s. La nature, c'est l'environnement, bien s\u00fbr, avec toutes ses composantes : les humains, les animaux, les plantes, le sol, le climat, etc., mais c'est aussi ce qui fait qu'un environnement est diff\u00e9rent d'un autre. Conserver la nature, c'est conserver les caract\u00e9ristiques intrins\u00e8ques de ce milieu, ce qui en fait une zone humide, une for\u00eat de h\u00eatres ou une prairie, face aux transformations que l'\u00eatre humain pourrait y introduire (il ne faut pas oublier que les \u00eatres non humains introduisent \u00e9galement des changements dans les \u00e9cosyst\u00e8mes, qui sont par d\u00e9finition dynamiques).<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions, conserver la nature, c'est conserver ce que sont les choses, et cela vaut pour les paysages, mais aussi pour les animaux, les plantes et, pourquoi pas, les \u00eatres humains. Il est donc raisonnable de parler d'une \u00e9cologie humaine, qui nous conduirait \u00e0 rechercher un \u00e9quilibre vital avec les caract\u00e9ristiques les plus profondes de notre constitution. <\/p>\n\n\n\n

Depuis plusieurs d\u00e9cennies, diff\u00e9rents auteurs - dans leur volont\u00e9 de d\u00e9construire tout concept classique - ont ni\u00e9 l'existence d'une nature humaine, comprise comme l'ensemble des valeurs universelles qui affectent tous les \u00eatres humains. Dans la lign\u00e9e de cette approche, il ne reste plus qu'\u00e0 embrasser le relativisme moral, dans lequel chacun d\u00e9fend ses propres valeurs sans pr\u00e9tendre les \u00e9tendre aux autres. Dans la pratique, ce relativisme rend extr\u00eamement difficile l'\u00e9tablissement de principes moraux universellement valables et, par cons\u00e9quent, toute d\u00e9claration des droits de l'homme qui garantirait une \u00e9gale dignit\u00e9 \u00e0 tous les individus, ind\u00e9pendamment du lieu et du moment o\u00f9 ils vivent.<\/p>\n\n\n

\n\t

Conserver la nature, c'est donc conserver ce que sont les choses, et cela vaut pour les paysages, mais aussi pour les animaux, les plantes et, pourquoi pas, les \u00eatres humains. Il est donc raisonnable de parler d'une \u00e9cologie humaine.<\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco et Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

\u00c0 notre avis, la conservation de la nature, de plus en plus li\u00e9e au concept de d\u00e9veloppement int\u00e9gral, devrait \u00e9galement \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une revalorisation du naturel comme crit\u00e8re objectif de sanction morale.<\/p>\n\n\n\n

Suivant l'approche \u00e9thique propos\u00e9e par Aldo Leopold, l'un des pionniers du conservationnisme : \"Une chose est juste lorsqu'elle tend \u00e0 pr\u00e9server l'int\u00e9grit\u00e9, la stabilit\u00e9 et la beaut\u00e9 de la communaut\u00e9 biotique. Elle est mauvaise lorsqu'elle tend vers autre chose\" (Une \u00e9thique de la terre, 1946). En suivant cette id\u00e9e, nous pourrions dire qu'une chose est moralement juste lorsqu'elle est naturelle, lorsqu'elle suit ce qui correspond \u00e0 la nature d'une \"communaut\u00e9 biotique\". Si nous appliquons cela aux \u00eatres humains, nous pourrions utiliser ce crit\u00e8re \"\u00e9cologique\" pour qualifier une chose de moralement bonne si elle est naturelle pour les \u00eatres humains. Bien s\u00fbr, identifier la morale au naturel n\u00e9cessite de s'entendre sur ce que le concept de \"naturel\" signifie en profondeur, puis sur la mani\u00e8re dont il s'applique \u00e0 la nature humaine.<\/p>\n\n\n\n

Signification du terme \"naturel<\/h2>\n\n\n\n

Nous utilisons le mot naturel dans plusieurs contextes qui n'ont pas, \u00e0 notre avis, de sanction morale univoque. D'une part, nous utilisons naturel comme synonyme de normal, de ce qui se fait habituellement. Bien s\u00fbr, quelqu'un qui fait des choses inhabituelles ou m\u00eame anormales, comme se teindre les cheveux en vert, ne commet pas forc\u00e9ment d'immoralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il ne semble pas non plus moralement r\u00e9pr\u00e9hensible de qualifier de naturel un comportement qui se produit spontan\u00e9ment chez certaines personnes. Il est naturel qu'une personne autiste parle peu et cela ne fait pas d'elle une moins bonne personne. Elle n'implique pas non plus le contraire : que tout comportement spontan\u00e9 est moralement bon. Un voleur peut avoir une mauvaise habitude tellement ancr\u00e9e qu'il le fait spontan\u00e9ment, et cela ne fait pas de lui une meilleure personne.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, nous pouvons qualifier de naturel ce qui est produit sans intervention humaine. En ce sens, nous ne pouvons pas non plus attribuer une qualification morale \u00e0 cette naturalit\u00e9, ou \u00e0 ce manque de naturalit\u00e9 dans le cas des actions artificielles, puisqu'il existe des interventions humaines qui sont tr\u00e8s bonnes, m\u00eame si elles ne sont pas naturelles, comme op\u00e9rer un malade ou construire une maison. Enfin, lorsque nous utilisons le mot naturel pour d\u00e9signer des ph\u00e9nom\u00e8nes qui se produisent selon les lois de la nature, nous ne devons pas non plus les qualifier moralement. Un tremblement de terre ou une \u00e9ruption volcanique ne sont pas en soi mauvais ou bons, m\u00eame s'ils ont parfois des effets qui peuvent \u00eatre d\u00e9crits comme tels.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons laiss\u00e9 pour la fin ce que nous consid\u00e9rons comme le c\u0153ur de cette r\u00e9flexion. Ce qui qualifie une chose naturelle de bonne en soi, ce n'est pas en raison de l'une des quatre significations indiqu\u00e9es ci-dessus (normale, spontan\u00e9e, non artificielle ou produite par l'environnement), mais en raison du fait qu'elle correspond \u00e0 la nature de cet \u00eatre, principalement de l'\u00eatre humain. En ce sens, et en prolongeant la citation pr\u00e9c\u00e9dente de Leopold, une chose serait bonne quand elle est propre \u00e0 la nature humaine et mauvaise quand elle va \u00e0 son encontre. En bref, quelque chose qui va \u00e0 l'encontre de notre nature serait contre nature, et donc moralement r\u00e9pr\u00e9hensible. Ce principe a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans la culture classique, comme on peut le voir dans la reddition volontaire d'Antigone \u00e0 la loi injuste de Cr\u00e9on ou dans les \u00e9crits de Cic\u00e9ron, et a continu\u00e9 avec le christianisme jusqu'\u00e0 la rupture provoqu\u00e9e par l'empirisme et les Lumi\u00e8res, o\u00f9 des sources alternatives de moralit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es, qui ont fini par \u00eatre des propositions vides de contenu concret, et ont c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l'\u00e9thique de l'accord (ce que nous convenons d'\u00eatre moral est moral) ou au positivisme juridique (ce que la loi dit \u00eatre moral est moral).<\/p>\n\n\n

\n\t

Ce qui qualifie une chose naturelle comme \u00e9tant bonne en soi, c'est le fait qu'elle correspond \u00e0 la nature de cet \u00eatre, principalement l'\u00eatre humain.<\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco et Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

L'\u00c9glise catholique continue \u00e0 consid\u00e9rer le naturel, compris dans le sens le plus profond du terme, comme un principe moral valable, comme l'affirme la derni\u00e8re \u00e9dition du Cat\u00e9chisme : \" Le respect des lois inscrites dans la Cr\u00e9ation et des relations qui d\u00e9coulent de la nature des choses est donc un principe de sagesse et un fondement de la morale \" (Compendium, n. 64). Elle peut \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 de nombreuses questions moralement controvers\u00e9es, telles que l'avortement, l'euthanasie ou le contr\u00f4le des naissances. Apr\u00e8s tout, quelle est la diff\u00e9rence entre la r\u00e9gulation naturelle et la contraception, par exemple ? Fondamentalement, l'un est naturel (il respecte les cycles naturels de la fertilit\u00e9 f\u00e9minine) et l'autre ne l'est pas (il les emp\u00eache, en fait), c'est pourquoi le premier est moralement admis par l'\u00c9glise et le second ne l'est pas (nous parlons ici de l'objet lui-m\u00eame, et non de l'intention de l'agent, qui peut rendre un bon acte moralement inad\u00e9quat, mais jamais l'inverse).<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie-t-il que toute intervention humaine (donc non naturelle) est moralement r\u00e9pr\u00e9hensible ? Non, seulement lorsqu'elle est proprement contre nature, c'est-\u00e0-dire lorsqu'elle contrevient au sens le plus profond de notre nature. Op\u00e9rer un \u0153il pour rendre la vue \u00e0 un patient ou effectuer une dialyse r\u00e9nale n'est pas naturel, mais cela vise \u00e0 r\u00e9tablir une fonction naturelle qui a \u00e9t\u00e9 perdue ou affaiblie (ce n'est donc pas contre nature). D'autre part, les interventions m\u00e9dicales li\u00e9es \u00e0 la contraception sont les seules qui sont r\u00e9alis\u00e9es pour r\u00e9primer ce qui fonctionne correctement, en contrevenant \u00e0 son cours naturel : il semble \u00e9vident de rappeler qu'\u00eatre enceinte ou fertile n'est pas une maladie. Dans le m\u00eame ordre d'id\u00e9es, c'est une chose d'intervenir pour pr\u00e9venir la douleur chez un malade chronique et une autre de l'\u00e9liminer.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9flexions cherchent \u00e9galement \u00e0 relier l'\u00e9cologie naturelle \u00e0 l'\u00e9cologie humaine dont les papes r\u00e9cents ont parl\u00e9, ce qui implique d'appliquer \u00e0 notre nature le profond respect qui est \u00e9galement d\u00fb \u00e0 l'environnement. Beno\u00eet XVI a soulign\u00e9 cette approche dans Caritas in Veritate<\/em>Si le droit \u00e0 la vie et \u00e0 la mort naturelle n'est pas respect\u00e9, si la conception, la gestation et la naissance sont rendues artificielles, si les embryons humains sont sacrifi\u00e9s pour la recherche, la conscience commune finit par perdre le concept d'\u00e9cologie humaine et donc d'\u00e9cologie environnementale. <\/p>\n\n\n\n

Il est contradictoire de demander aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de respecter l'environnement naturel alors que l'\u00e9ducation et les lois ne les aident pas \u00e0 se respecter elles-m\u00eames. Le livre de la nature est un et indivisible, tant en ce qui concerne la vie, la sexualit\u00e9, le mariage, la famille, les relations sociales, en un mot, le d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral\" (n. 51). Le pape Fran\u00e7ois a \u00e9galement rappel\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d'aborder l'\u00e9cologie dans une perspective int\u00e9grale, qui affecte non seulement l'environnement mais aussi les personnes, y compris leur sph\u00e8re morale : \" L'\u00e9cologie humaine implique aussi quelque chose de tr\u00e8s profond : la relation n\u00e9cessaire de la vie des \u00eatres humains avec la loi morale inscrite dans leur propre nature, n\u00e9cessaire pour cr\u00e9er un environnement plus digne \" (n. 155).<\/p>\n\n\n

\n\t

Il est contradictoire de demander aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de respecter l'environnement naturel, alors que l'\u00e9ducation et les lois ne les aident pas \u00e0 se respecter elles-m\u00eames. <\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco et Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Enfin, pourquoi devrions-nous consid\u00e9rer le naturel comme une cat\u00e9gorie morale ? Pr\u00e9cis\u00e9ment parce que c'est ce qui est le plus authentique pour la personne, ce qui la d\u00e9finit le plus intimement et, par cons\u00e9quent, ce qui garantit l'atteinte de sa propre perfection. <\/p>\n\n\n\n

Si nous sommes croyants, parce que la nature humaine a \u00e9t\u00e9 voulue par Dieu : ce n'est pas \u00e0 nous de l'\"am\u00e9liorer\" (comme le pr\u00e9tendent les transhumanistes) ; si nous sommes \u00e9volutionnistes (croyants ou non), parce que c'est l'\u00e9tat le plus avanc\u00e9 du d\u00e9veloppement naturel, et qu'il serait tr\u00e8s pr\u00e9tentieux de notre part de le modifier. Dans les deux cas, une raison suppl\u00e9mentaire serait que le naturel n'a pas d'effets secondaires n\u00e9gatifs, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'il est en parfait \u00e9quilibre avec ce que nous sommes. <\/p>\n\n\n\n

Nous savons bien que les man\u0153uvres contre la nature ont toujours des cons\u00e9quences n\u00e9gatives. C'est le cas en \u00e9cologie environnementale (la d\u00e9forestation d'une for\u00eat en amont d'une rivi\u00e8re entra\u00eenera des inondations en aval), mais aussi en \u00e9cologie humaine (le d\u00e9clin de la famille est en grande partie une cons\u00e9quence de la r\u00e9volution sexuelle des ann\u00e9es 60 et 70). La conservation de la nature implique donc non seulement la conservation des \u00e9cosyst\u00e8mes afin qu'ils continuent \u00e0 fonctionner de mani\u00e8re stable, mais aussi la conservation de notre propre nature, en \u00e9vitant les actions qui la d\u00e9t\u00e9riorent, en recherchant un \u00e9quilibre entre les trois dimensions qui la composent : animale, sociale, rationnelle-spirituelle.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace unos a\u00f1os, buscando informaci\u00f3n en internet, ca\u00ed en un sitio web llamado ecosof\u00eda, en donde brindaban informaci\u00f3n sobre tem\u00e1ticas relacionadas con filosof\u00eda y ambiente. Me llamaron la atenci\u00f3n alguna de las respuestas que aparec\u00edan all\u00ed sobre lo que entend\u00edan los seguidores del sitio por naturaleza. 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