{"id":15808,"date":"2021-09-25T05:47:00","date_gmt":"2021-09-25T04:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=15808"},"modified":"2021-09-24T15:10:20","modified_gmt":"2021-09-24T14:10:20","slug":"dieu-a-fait-du-bien-a-chaque-personne-pendant-la-pandemie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/dios-ha-ido-sacando-bienes-en-cada-persona-durante-la-pandemia\/","title":{"rendered":"\"Dieu a fait ressortir de bonnes choses chez chaque personne pendant la pand\u00e9mie\"."},"content":{"rendered":"

Le plan cr\u00e9atif de Dieu, l'\u00e9volution contingente de la nature, les questions sur l'action de Dieu dans le monde, comme par exemple o\u00f9 Dieu a \u00e9t\u00e9 pendant la pand\u00e9mie, l'ouverture ou la fermeture des hommes et des femmes \u00e0 la transcendance, ou encore la question toujours complexe du hasard, sont autant de sujets d'int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

Hier, le professeur Juan Jos\u00e9 Sanguineti <\/strong>prononc\u00e9 \u00e0 l'Universit\u00e9 de Navarre le VIe conf\u00e9rence comm\u00e9morative Mariano Artigas<\/a>L'\u00e9v\u00e9nement \u00e9tait organis\u00e9 par le groupe de recherche Science, Raison et Foi (CRYF) de l'Universit\u00e9 de Navarre, dont le directeur est le chercheur de l'Institut Culture et Soci\u00e9t\u00e9 (ICS), Javier S\u00e1nchez Ca\u00f1izares.<\/p>\n\n\n\n

Quelques jours plus t\u00f4t, Omnes a pu discuter de ces questions avec le professeur argentin, qui est \u00e9galement ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l'Institut de philosophie de l'Universit\u00e9 Austral (Buenos Aires, Argentine), et auteur de plus de seize livres et d'une centaine d'articles scientifiques, notamment sur la philosophie de la nature, la philosophie des sciences, la cosmologie, la philosophie de la connaissance et de l'esprit, et les neurosciences.<\/p>\n\n\n\n

Nous vous proposons aujourd'hui l'interview du professeur Sanguineti, qui se poursuivra demain sur ce site.<\/p>\n\n\n\n

-D'abord, une question que l'on se pose aujourd'hui, dans une soci\u00e9t\u00e9 bless\u00e9e par la pand\u00e9mie, mais qui esp\u00e8re d\u00e9sormais la vaccination. C'est ce qu'on a demand\u00e9 \u00e0 saint Jean-Paul II. Si Dieu est amour, pourquoi y a-t-il tant de mal ? Ou pour le dire autrement : o\u00f9 \u00e9tait Dieu pendant la pand\u00e9mie ou dans d'autres crises ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

C'est la question pos\u00e9e par Jonas, un philosophe allemand aujourd'hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9, \u00e0 propos d'Auschwitz. Lui-m\u00eame, philosophe et croyant h\u00e9breu, a pos\u00e9 et rendu c\u00e9l\u00e8bre cette question : \"O\u00f9 \u00e9tait Dieu \u00e0 Auschwitz ?\" Et la r\u00e9ponse de Jonas \u00e9tait que Dieu participait \u00e0 la douleur humaine et, dans un certain sens, \u00e9tait aussi une victime ; c'est-\u00e0-dire que Dieu souffrait avec les hommes et, en m\u00eame temps, comme il est mis\u00e9ricordieux, il les aidait, mais cela signifiait aussi penser que Dieu n'\u00e9tait pas omnipotent, qu'il n'\u00e9tait pas assez puissant pour bannir le mal du monde.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9ponse est compr\u00e9hensible car elle est tr\u00e8s difficile, c'est une question que tout le monde s'est pos\u00e9e, mais elle ne sauve certainement pas la transcendance de Dieu. Parce qu'un Dieu qui n'est pas Omnipotent n'est pas vraiment Dieu, il peut \u00eatre une entit\u00e9 spirituelle \u00e9lev\u00e9e, mais il ne peut pas \u00eatre Dieu. \u00c9videmment, ce n'est pas facile \u00e0 comprendre. Le probl\u00e8me du mal est un myst\u00e8re que je vais maintenant dire que je ne pr\u00e9tends pas r\u00e9soudre, parce que je crois que personne ne l'a r\u00e9solu, c'est un myst\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La question que l'on peut se poser est la suivante : comment est-il possible que Dieu cr\u00e9e un Univers merveilleux, incroyable, faisant preuve d'une \u00e9norme intelligence, quand on voit toutes les merveilles de la nature, et pourtant Il cr\u00e9e aussi une nature dans laquelle surgissent la souffrance, la mort, la douleur, la faim et l'injustice... Alors quel \u00e9tait le plan de Dieu ?<\/p>\n\n\n\n

Si Dieu est sage, bien qu'il soit un peu os\u00e9 d'entrer dans la pens\u00e9e de Dieu et de voir, surtout si l'on tient compte du fait que Dieu, dans la tradition religieuse, non seulement chr\u00e9tienne mais beaucoup plus large, est providence, c'est-\u00e0-dire, comment agit alors la providence de Dieu ? Si Dieu est providence, on dit : eh bien, il prend soin de tous les \u00eatres, J\u00e9sus-Christ le dit dans l'\u00c9vangile, que le moindre de nos cheveux est comptabilis\u00e9, que Dieu prend soin des petits oiseaux, et tout cela est contenu dans la sagesse et la providence de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

-Tu as parl\u00e9 de Job ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"pati_job\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Oui, une premi\u00e8re r\u00e9ponse serait celle de Job, de l'Ancien Testament. C'est une r\u00e9ponse d'humilit\u00e9. Que nous ne pouvons pas comprendre Dieu, mais n\u00e9anmoins nous sommes humbles, et nous baissons un peu la t\u00eate et nous disons que Dieu est beaucoup plus que ce que nous pouvons penser. Et apr\u00e8s tout cet \u00e9norme dialogue, qui est le dialogue sur le mal subi par un homme innocent comme Job, \u00e0 la fin, avec tous les arguments que les compagnons qui vont le consoler essaient de lui dire, et qui sont de bons arguments, qui ont toujours \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s, \u00e0 la fin Job dit : bon, j'en ai d\u00e9j\u00e0 trop dit, assez, maintenant je me tais. Dieu est un cr\u00e9ateur, il en sait plus, beaucoup plus. Il ne donne pas de r\u00e9ponse, c'est simplement une attitude d'humble ignorance.<\/p>\n\n\n\n

Une autre r\u00e9ponse plus puissante est celle que l'on peut tirer de J\u00e9sus-Christ sur la Croix. J\u00e9sus-Christ sur la Croix assume les douleurs humaines, les injustices, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 du corps, l'humiliation. Cela ne r\u00e9sout pas les choses rationnellement non plus, mais au moins cela vous donne une lumi\u00e8re. On peut dire, comme le dit la vie chr\u00e9tienne, qu'on est uni \u00e0 la Croix du Christ, \u00e0 la souffrance du Christ. Donc mes souffrances, m\u00eame si je suis malade, m\u00eame si je suis en prison, m\u00eame si j'ai un cancer, tout cela a un sens. Je m'unis \u00e0 la Croix du Christ, et cela a au moins une valeur de cor\u00e9demption et une valeur unie \u00e0 la souffrance du Christ, qui a souffert pour nos p\u00e9ch\u00e9s. Parce que parfois, ce qui est le plus d\u00e9concertant pour l'homme, ce n'est pas la souffrance, mais le fait que cette souffrance n'a pas de sens, c'est \u00e7a le pire. Que l'on souffre, que l'on n'a pas de sens et n'a d'importance pour personne, et que l'on finit dans le n\u00e9ant. La Croix du Christ apporte donc une r\u00e9ponse certaine.<\/p>\n\n\n\n

-Pouvons-nous tenir compte du fait qu'il y a beaucoup de maux qui proviennent des p\u00e9ch\u00e9s humains, parce que Dieu respecte la libert\u00e9... M\u00eame \u00e0 Auschwitz ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rappelons que ce qui s'est pass\u00e9 \u00e0 Auschwitz est le fruit des \u00e9normes p\u00e9ch\u00e9s de l'humanit\u00e9, de l'id\u00e9ologie nazie et de tout le reste. Tout comme J\u00e9sus-Christ se laisse crucifier, mais \u00e0 la fin il gagne, mais il gagne avec amour, il ne gagne pas en descendant de la Croix, mais il gagne avec amour.<\/p>\n\n\n\n

Il y a ensuite d'autres maux qui proviennent de contingences physiques (maladies, calamit\u00e9s, accidents). Cela ne vient pas du p\u00e9ch\u00e9, mais du fait que le monde est ainsi fait, c'est le monde de la vie, c'est un monde o\u00f9 il y a la naissance et la joie, mais il y a aussi la mort. Et la pand\u00e9mie appartient \u00e0 ce type de mal, c'est une \u00e9pid\u00e9mie, une maladie. Je crois que nous devons, avec une certaine vision de la sagesse, accepter le monde physique dans lequel nous vivons et dont nous faisons partie avec son imperfection, avec sa joie et les belles choses qu'il poss\u00e8de, mais il y a aussi une dimension de douleur dans la vie, dans la biologie elle-m\u00eame et dans la vie humaine.<\/p>\n\n\n\n

Il faut aussi avoir une vision de l'\u00e9ternit\u00e9, qu'il y a quelque chose de plus que ce monde.<\/p>\n\n\n\n

En Dieu il y a une providence, et la providence de Dieu ne signifie pas que Dieu r\u00e9sout tous nos probl\u00e8mes imm\u00e9diats dans ses plans, mais il est vrai que Dieu sait toujours comment faire sortir le bien du mal et de la souffrance, m\u00eame s'ils sont caus\u00e9s par l'homme lui-m\u00eame.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dieu, d'une certaine mani\u00e8re, lorsqu'il y a de bonnes dispositions avant tout, mais m\u00eame s'il n'y en a pas, sait faire ressortir un certain bien pour chacun, et m\u00eame pas seulement pour chacun mais parfois collectivement. Ce bien peut \u00eatre le bien du martyre, le bien des vertus, le bien du progr\u00e8s de la m\u00e9decine, par exemple avec la pand\u00e9mie il est \u00e9vident que nous apprenons beaucoup de choses. La m\u00e9decine va \u00e9videmment progresser car elle a toujours progress\u00e9 avec les maladies physiques et biologiques.<\/p>\n\n\n\n

-Et cet argument selon lequel je suis si mauvais, ou me suis si mal comport\u00e9, que Dieu ne m'\u00e9coutera pas ou ne se souciera pas de moi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dieu prend soin de chacun avec une providence particuli\u00e8re, s'il est innocent mais aussi s'il est coupable. Ainsi, m\u00eame si l'on souffre ou meurt, de mani\u00e8re particuli\u00e8re ou personnelle, chacun le saura ou non, mais Dieu prend soin de chacun sans pouvoir g\u00e9n\u00e9raliser. <\/strong>Nous le voyons par exemple dans la vie du Christ. J\u00e9sus-Christ commence par gu\u00e9rir des maladies, certaines sont demand\u00e9es, il s'occupe des gu\u00e9risons, d'autres il les fait de sa propre initiative.<\/p>\n\n\n

\n\t

Dieu prend soin de chacun avec une providence particuli\u00e8re, s'il est innocent mais aussi s'il est coupable. Ainsi, m\u00eame si l'on souffre ou meurt, de mani\u00e8re particuli\u00e8re ou personnelle, chacun le saura ou non, mais Dieu prend soin de chacun sans pouvoir g\u00e9n\u00e9raliser.<\/p>\n<\/p>\n\tJuan Jos\u00e9 Sanguineti<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Mais en m\u00eame temps ce n'est pas tout, parce que ce que J\u00e9sus-Christ fait, ce n'est pas qu'il gu\u00e9rit toutes les maladies de tous les H\u00e9breux de son \u00e9poque, mais il en gu\u00e9rit un peu certaines pour montrer qu'il y a un message plus \u00e9lev\u00e9, qui est le salut, un message plus profond. Ce monde n'est pas tout, il y a plus que ce monde. Apr\u00e8s la mort, il y a autre chose. Si vous n'avez pas cette vision, vous ne comprendrez \u00e9videmment rien. Donc, <\/strong>O\u00f9 est Dieu dans la pand\u00e9mie et les autres maux ? Dieu a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent de bien des mani\u00e8res dans la pand\u00e9mie, faisant ressortir le bien en chaque personne, il y a beaucoup d'histoires de personnes qui sont venues \u00e0 Dieu, ou de personnes qui ont eu autre chose. Il y a des choses, et vous pouvez les voir et parfois vous ne les verrez pas.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce qu'il faut \u00e9viter, ce sont les explications th\u00e9ologiques ou pseudo-th\u00e9ologiques, je dirais m\u00eame concr\u00e8tes, qui tentent d'entrer dans les motivations de Dieu. Celui qui dit, par exemple, que la pand\u00e9mie est une punition ou un p\u00e9ch\u00e9 de l'humanit\u00e9, cela ne peut pas \u00eatre dit. Nous ne savons rien. Nous ne pouvons jamais dire que ce mal est une punition, comme certains le disent. Nous ne savons pas.<\/p>\n\n\n\n

En fait, Dieu a ses motivations, qui sont parfois g\u00e9n\u00e9rales pour l'ensemble de l'humanit\u00e9 et parfois concr\u00e8tes, et cela se voit dans l'\u00c9vangile. Dieu, quand il gu\u00e9rit l'homme n\u00e9 aveugle et qu'on lui demande : a-t-il p\u00e9ch\u00e9 ou ses parents ? Et il dit non, non, ni lui ni ses parents n'ont p\u00e9ch\u00e9, c'est pour que, dans ce cas, la gloire de Dieu soit manifest\u00e9e. Vous pouvez donc voir qu'il existe un plan sp\u00e9cial que nous ne connaissons pas, mais que Dieu a pour chacun d'entre nous.<\/p>\n\n\n

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O\u00f9 est Dieu dans la pand\u00e9mie et les autres maux ? Dieu a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent de bien des mani\u00e8res dans la pand\u00e9mie, faisant ressortir le bien en chaque personne, il y a beaucoup d'histoires de personnes qui sont venues \u00e0 Dieu, ou de personnes qui ont eu autre chose. Il y a des choses, et vous pouvez les voir et parfois vous ne les verrez pas.<\/p>\n<\/p>\n\tJuan Jos\u00e9 Sanguineti<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

-Dans un Forum Omnes<\/a> Jacques Philippe a not\u00e9 que \"la pand\u00e9mie a montr\u00e9 les limites et la fragilit\u00e9 de la civilisation occidentale\". La pand\u00e9mie actuelle peut-elle \u00eatre identifi\u00e9e \u00e0 ce que vous appelez des \"\u00e9v\u00e9nements al\u00e9atoires\" ou des \u00e9v\u00e9nements fortuits dans le titre de votre discours \"Comment Dieu agit-il dans les \u00e9v\u00e9nements al\u00e9atoires\" ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que la pand\u00e9mie a montr\u00e9 non seulement les limites de la civilisation occidentale, mais aussi celles du monde entier. Elle a d\u00e9montr\u00e9 notre fragilit\u00e9, \u00e0 certains moments nous pensions \u00eatre fiers et que nous dominions d\u00e9j\u00e0 tout, et nous voyons soudain quelque chose qui nous \u00e9chappe et nous voyons aussi le risque d'an\u00e9antir la moiti\u00e9 du monde tr\u00e8s rapidement, c'est-\u00e0-dire la vitesse et la rapidit\u00e9 avec laquelle elle s'est r\u00e9pandue, et cela doit nous rendre vigilants, parce qu'au milieu des grands succ\u00e8s technologiques, il peut toujours arriver quelque chose qui peut nous faire tomber.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, cela montre la grandeur et l'intelligence de l'homme, car la v\u00e9rit\u00e9 est que nous avons beaucoup ralenti cette pand\u00e9mie. Bien qu'il y ait eu pr\u00e8s de 5 millions de morts dans le monde, cela aurait pu \u00eatre la moiti\u00e9 du monde. Dans les \u00e9pid\u00e9mies du pass\u00e9, un tiers ou la moiti\u00e9 de la population mourait, regardez les villes europ\u00e9ennes, les \u00e9pid\u00e9mies comme la peste noire, o\u00f9 un tiers de la population mourait.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9decine et \u00e0 tant d'autres choses, nous sommes en mesure de bien mieux la contr\u00f4ler. Bien que la communication ait permis \u00e0 la pand\u00e9mie de devenir r\u00e9ellement une pand\u00e9mie et \u00e0 un rythme tr\u00e8s rapide, cette m\u00eame communication pr\u00e9voit qu'elle se ralentit rapidement gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9decine et \u00e0 tant de bonnes choses que fait la raison humaine, et cela doit \u00e9galement \u00eatre pris en compte.<\/p>\n\n\n\n

-La pand\u00e9mie est-elle al\u00e9atoire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non, ce n'est pas fortuit. Mais elle est rendue possible par une s\u00e9rie de choses fortuites, parce que le hasard intervient. Mais pour cela, il faut d\u00e9finir ce qu'est le hasard, et nous en parlerons plus tard si vous le souhaitez. Le hasard ne fait pas que tout arrive, mais je dirais tout d'abord que la pand\u00e9mie est l'effet d'un \u00e9v\u00e9nement, comme toute maladie, d'un \u00e9v\u00e9nement contingent. Ce n'est pas l'\u00e9v\u00e9nement fatal. Il n'y a pas de place pour le d\u00e9terminisme. C'est un \u00e9v\u00e9nement qui aurait pu ne pas se produire, mais cela arrive avec n'importe quelle maladie.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, il y a des maladies qui sont n\u00e9cessaires et qui se produisent n\u00e9cessairement, mais d'autres sont contingentes. Mais m\u00eame si elle est contingente, la pand\u00e9mie est probable, c'est un \u00e9v\u00e9nement vraisemblable. Il peut \u00eatre tr\u00e8s probable ou improbable, et fortuit est toujours ainsi. Mais fortuit, disons non d\u00e9terministe, il peut arriver et ne pas arriver, comme l'est g\u00e9n\u00e9ralement un accident, il est d'autant plus fortuit qu'il est peu probable.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9pid\u00e9miologistes ont \u00e9tudi\u00e9 que les \u00e9pid\u00e9mies, comme toute maladie, sont probables, elles sont quelque chose de probable, je peux tomber malade comme n'importe qui d'autre de n'importe quelle maladie. Mais ce qui se passe, c'est qu'il y a des circonstances qui favorisent cette maladie. Il pourrait s'agir, dans le cas de la pand\u00e9mie, de la consommation d'animaux sauvages, \u00e0 Wuhan comme cela a \u00e9t\u00e9 dit, car il y a zoonose, et le virus passe d'une esp\u00e8ce \u00e0 l'autre, ou il pourrait aussi s'agir, bien que nous ne le sachions pas, d'une erreur de laboratoire.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mon avis, je ne pense pas qu'il s'agisse de quelque chose d'intentionnel, mais une erreur de laboratoire ne peut \u00eatre exclue, et si elle se produit, elle peut \u00eatre dissimul\u00e9e, mais si c'est le cas, ce serait un \u00e9v\u00e9nement fortuit. Une s\u00e9rie de circonstances qui, soudainement, en raison d'une s\u00e9rie de concordances non souhait\u00e9es de choses, aboutissent \u00e0 un accident. Maintenant, nous pouvons r\u00e9duire les probabilit\u00e9s, bien s\u00fbr, bien s\u00fbr.<\/p>\n\n\n\n

Donc, en prenant des mesures, une pand\u00e9mie n'est pas simplement le fruit du hasard, mais il y a une multitude d'\u00e9l\u00e9ments qui sont parfois de petits \u00e9l\u00e9ments de hasard (l'imprudence humaine, les rencontres fortuites de la nature sur un march\u00e9 ou autre) qui la rendent plus probable, qui sont un risque. Et cela se produit dans toutes sortes d'accidents, donc ce que nous voulons faire, c'est r\u00e9duire la possibilit\u00e9 que cela se produise. Et c'est l\u00e0 que le hasard intervient. Et elle est toujours li\u00e9e \u00e0 la contingence.<\/p>\n\n\n\n

-Il semble parfois que, dans notre soci\u00e9t\u00e9, il y ait une discrimination \u00e0 l'\u00e9gard des croyants catholiques, dans l'\u00e9lection des fonctionnaires, dans la politique, dans l'\u00e9conomie, ou dans d'autres sph\u00e8res sociales, comme si leurs d\u00e9marches n'\u00e9taient pas rationnelles. Pourquoi l'homme contemporain se ferme-t-il parfois \u00e0 la transcendance ?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que dans la culture actuelle, l'homme contemporain, surtout en Occident, est ferm\u00e9 \u00e0 la transcendance, ne tient pas compte de Dieu, ou est agnostique, ou est un ath\u00e9e pratique, ou autre. Cela, comme cela a toujours \u00e9t\u00e9 le cas, est d\u00fb \u00e0 l'ignorance ou \u00e0 l'arrogance. L'ignorance peut \u00eatre due au fait que nous sommes dans une culture qui parle tr\u00e8s peu de Dieu, qui a des id\u00e9es fausses sur Dieu, sur l'\u00c9glise, sur J\u00e9sus-Christ. Cela remonte \u00e0 loin, disons aux 18e et 19e si\u00e8cles, mais maintenant c'est tr\u00e8s r\u00e9pandu parce que ce n'est plus seulement entre intellectuels, mais c'est tr\u00e8s populaire. Mais il peut aussi arriver qu'il y ait des gens qui rejettent Dieu \u00e0 cause de l'arrogance humaine, je l'ai vu chez beaucoup de gens. Ils ne veulent pas se soumettre \u00e0 quelque chose de sup\u00e9rieur \u00e0 l'homme, ils pensent que l'homme est tout.<\/p>\n\n\n

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Avant, nous avions besoin d'aller voir Dieu pour le prier parce que nous avions des maladies, parce que nous avions des probl\u00e8mes \u00e9conomiques. Aujourd'hui, il semble que l'\u00e9conomie ou les m\u00e9dicaments r\u00e9soudront le probl\u00e8me, et que s'adresser \u00e0 Dieu est une affaire d'enfant. <\/p>\n<\/p>\n\t Juan Jos\u00e9 Sanguineti <\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Le moment culturel, je pense, tend vers cette arrogance, \u00e0 cause des d\u00e9couvertes, du progr\u00e8s scientifique et technologique, bien que les choses soient complexes. Ensuite, elle rend le bien-\u00eatre humain beaucoup plus r\u00e9pandu, meilleur qu'avant, et depuis la seconde moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle, le bien-\u00eatre humain a atteint de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s dans le monde entier.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les \u00eatres humains, hommes et femmes, croient que nous sommes autosuffisants. Avant, nous avions besoin de nous tourner vers Dieu pour le prier parce que nous avions des maladies, parce que nous avions des probl\u00e8mes \u00e9conomiques. Aujourd'hui, il semble que l'\u00e9conomie ou la m\u00e9decine vont r\u00e9soudre le probl\u00e8me, et se tourner vers Dieu est une affaire d'enfant. C'est ce que beaucoup de gens pensent.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, lorsque l'homme prend conscience de sa fragilit\u00e9 et de ses limites, cela le conduit parfois \u00e0 red\u00e9couvrir Dieu, cela le conduit \u00e0 Dieu. Je ne pr\u00e9dis pas de catastrophes, mais je dis que le bien-\u00eatre excessif c\u00e8de souvent la place \u00e0 l'arrogance humaine. Je crois que l'on peut atteindre Dieu de plusieurs fa\u00e7ons, on peut atteindre Dieu en voyant la merveille du cosmos, de la nature, comme le travail de Collins sur le g\u00e9nome humain, qui, voyant la merveille du g\u00e9nome, s'est converti et a commenc\u00e9 \u00e0 croire en Dieu.<\/p>\n\n\n

\n\t

En revanche, lorsque l'homme prend conscience de sa fragilit\u00e9 et de ses limites, cela le conduit parfois \u00e0 red\u00e9couvrir Dieu, le conduit \u00e0 Dieu. Je ne pr\u00e9dis pas de catastrophes, mais je dis que le bien-\u00eatre excessif conduit souvent \u00e0 l'arrogance humaine.<\/p>\n<\/p>\n\tJuan Jos\u00e9 Sanguineti<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

On peut aussi en arriver \u00e0 voir que c'est une aspiration humaine de conna\u00eetre Dieu, et c'est vrai, ce serait une fa\u00e7on de faire. Mais un autre moyen est aussi de voir nos limites et le mal lui-m\u00eame. Curieusement, ce qui semble parfois nous \u00e9loigner de Dieu peut parfois nous rapprocher de Dieu, car si nous n'avons pas de Dieu, s'il n'y a pas de Dieu, nous allons vers le nihilisme. Et cela pose un dilemme que finalement les gens peuvent se poser, qui est : \" bon, s'il n'y a pas de Dieu, on va vers le nihilisme, la vie n'a pas de sens \". Parce que m\u00eame si nous avons r\u00e9solu tout le probl\u00e8me, je ne sais pas, m\u00e9dical ou \u00e9conomique, le sens ultime de la vie n'est pas r\u00e9solu par l'\u00e9conomie ou la politique. C'est quelque chose qui a pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 voir avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Merci, professeur. Nous continuerons demain. Il faut aussi parler de hasard, de pri\u00e8re, de faveurs, de \"co\u00efncidences\", de miracles et de lois naturelles...<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El plan creador de Dios, la evoluci\u00f3n contingente de la naturaleza, preguntas sobre la acci\u00f3n de Dios en el mundo como d\u00f3nde ha estado Dios durante la pandemia, la apertura o la cerraz\u00f3n de los hombres y mujeres a la transcendencia, o el tema siempre complejo del azar, son cuestiones que interesan. 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