{"id":16976,"date":"2021-11-30T15:48:24","date_gmt":"2021-11-30T14:48:24","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=16976"},"modified":"2021-12-01T10:22:29","modified_gmt":"2021-12-01T09:22:29","slug":"liberte-et-compromis-cle-cle-de-lx-symposium-saint-josemaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/libertad-y-compromiso-claves-del-x-simposio-san-josemaria\/","title":{"rendered":"Libert\u00e9 et engagement, cl\u00e9s du monde contemporain"},"content":{"rendered":"

\"La libert\u00e9 et l'engagement sont deux concepts inextricablement li\u00e9s, pour autant que nous comprenions correctement la signification de la libert\u00e9.<\/em>\". C'est ainsi que s'est exprim\u00e9 l'ancien ministre de l'Int\u00e9rieur, ancien d\u00e9put\u00e9 europ\u00e9en et actuel promoteur de la F\u00e9d\u00e9ration europ\u00e9enne. Un de nous<\/em>Jaime Mayor Oreja, son discours lors de la conf\u00e9rence inaugurale du 10e symposium de saint Jos\u00e9maria, qui s'est tenu \u00e0 Ja\u00e9n les 19 et 20 novembre, intitul\u00e9 Libert\u00e9 et engagement<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le Symposium international de saint Jos\u00e9maria est une rencontre qui vise \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les enseignements de saint Jos\u00e9maria dans le monde d'aujourd'hui. Elle a lieu tous les deux ans depuis 2002, avec des th\u00e8mes tels que l'\u00e9ducation, la coexistence, la famille et la libert\u00e9. Le symposium est organis\u00e9 par la Fondation Catalina Mir, une organisation \u00e0 but non lucratif qui promeut des activit\u00e9s \u00e0 caract\u00e8re social et d'orientation en faveur de la famille et des jeunes dans leurs ann\u00e9es de formation. Elle encourage le volontariat social et le d\u00e9veloppement dans les pays du tiers monde. Elle s'inspire des valeurs \u00e9thiques de la civilisation chr\u00e9tienne. Cette ann\u00e9e, comme les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, elle a \u00e9t\u00e9 suivie par un grand nombre de jeunes. <\/p>\n\n\n\n

La liste des intervenants au symposium \u00e9tait large et vari\u00e9e, comprenant des noms \u00e9minents, en plus de l'ancien ministre Mayor Oreja, tels que le philosophe Jose Mar\u00eda Torralba, le professeur Rafael Palomino, Isabel Rojas, psychologue et psychoth\u00e9rapeute, Juan Jol\u00edn, pr\u00eatre responsable de la prise en charge des patients du COVID pendant la pand\u00e9mie \u00e0 l'IFEMA, Rosa Mar\u00eda Aguilar Puiggr\u00f3s, coordinatrice de la Fundaci\u00f3n Aprender a Mirar, V\u00edctor Petuya, pr\u00e9sident de l'Association pour la protection de l'environnement et de la sant\u00e9 publique. Association europ\u00e9enne des parents d'\u00e9l\u00e8ves<\/em>Harouna Garba, migrant du Togo ; To\u00f1i Rodr\u00edguez, membre num\u00e9raire auxiliaire de l'Opus Dei ; Joaqu\u00edn Echeverr\u00eda, p\u00e8re d'Ignacio Echeverr\u00eda ; Enrique Mu\u00f1iz et Jes\u00fas Gil, auteurs du livre Laissez J\u00e9sus seul briller<\/em>et Javier L\u00f3pez D\u00edaz, directeur de la Chaire Saint Jos\u00e9maria de 2013 \u00e0 2019 \u00e0 l'Universit\u00e9 Pontificale de la Sainte-Croix.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement, un programme destin\u00e9 exclusivement aux jeunes a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9, intitul\u00e9 Millennials de la foi<\/em>. Parmi les intervenants figureront, entre autres, les fianc\u00e9s Marieta Moreno Gonz\u00e1lez-P\u00e1ramo et I\u00f1igo \u00c1lvarez Tornos, Pietro Ditano, Carla Restoy, Teresa Palomar, et M\u00e8re Ver\u00f3nica Berzosa, fondatrice de Iesu Communio<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libre<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le maire Oreja a fil\u00e9 son discours en utilisant deux expressions antagonistes, comme une proposition pour d\u00e9finir deux fa\u00e7ons de comprendre la libert\u00e9 : la premi\u00e8re est la phrase \u00e9vang\u00e9lique \"...\".la v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libre<\/em>\". La seconde est la d\u00e9formation de cet aphorisme, \" ... \".la libert\u00e9 te rendra vrai<\/em>\". Il s'agit de \"deux attitudes face \u00e0 la vie qui s'affrontent dans le principal d\u00e9bat qui nous occupe aujourd'hui<\/em>\". Consid\u00e9rez que la libert\u00e9 nous rend vrais \".constitue un mensonge<\/em>\". En plus, vivre comme \u00e7a, penser que faire ce que tu \"Elle nous rapproche de l'\u00e9go\u00efsme, du caprice, du superficiel, du mat\u00e9riel, de la banalit\u00e9. C'est l'expression du relativisme moral. C'est-\u00e0-dire le n\u00e9ant. Cela conduit \u00e0 ne croire en rien ou presque rien. Et c'est ainsi qu'elle est devenue la mode dominante.<\/em>\", a d\u00e9clar\u00e9 l'ancien ministre. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, \"embrasser l'\u00e9vangile en disant <\/em>la v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libresignifiera un changement profond et total dans la vie.<\/em>\"Le maire voulait souligner. Malgr\u00e9 cela, il consid\u00e8re que la mode dominante actuelle se fonde davantage sur la phrase d\u00e9form\u00e9e que sur le dicton \u00e9vang\u00e9lique. Pour cette raison, \".Nous devons nous demander pourquoi cette pr\u00e9dominance du mensonge sur la v\u00e9rit\u00e9, surtout ces derniers temps. Nous n'avons pas su g\u00e9rer notre am\u00e9lioration du bien-\u00eatre mat\u00e9riel. On est pass\u00e9 du prestige de la v\u00e9rit\u00e9 au ressentiment \u00e0 son \u00e9gard. La mode qui pr\u00e9vaut a transform\u00e9 la hi\u00e9rarchie des valeurs.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

L'ancien d\u00e9put\u00e9 europ\u00e9en a rappel\u00e9 qu'il y a des ann\u00e9es, nous avions l'habitude de d\u00e9signer ceux qui n'avaient pas de fondation comme \"... des gens qui n'avaient pas de fondation\".pas de fondations<\/em>et maintenant il est marqu\u00e9 comme \"...\".fondamentalistes<\/em>\u201d a aquellos por el mero hecho de tener unas convicciones, unos fundamentos, precisamente porque ha cambiado la moda dominante. <\/p>\n\n\n\n

\"\"
Le maire de Ja\u00e9n, Julio Mill\u00e1n ; l'ancien ministre Jaime Mayor Oreja ; et le pr\u00e9sident de la Fondation Catalina Mir, Daniel Mart\u00ednez Apestegu\u00eda.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Une crise de civilisation<\/h4>\n\n\n\n

La crise de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale, a d\u00e9clar\u00e9 M. Mayor, \"... est une crise de l'avenir.ce n'est pas une crise politique, ni une crise \u00e9conomique ; c'est une crise de civilisation, une crise de v\u00e9rit\u00e9, une crise des fondements, une crise de conscience.<\/em>\". C'est donc que \"lorsque cette crise p\u00e9n\u00e8tre l'individu, le r\u00e9sultat est une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par le d\u00e9sordre social, qui est la principale caract\u00e9ristique de la politique et de la soci\u00e9t\u00e9 espagnole et europ\u00e9enne aujourd'hui.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, poursuit le rapporteur, \"Nous avons tous l'obligation de rechercher la v\u00e9rit\u00e9, mais ceux d'entre nous qui ne cachent pas leur foi ont un degr\u00e9 d'obligation plus \u00e9lev\u00e9 que les autres, car nous croyons en une v\u00e9rit\u00e9 absolue. Ce fait de notre foi ne constitue pas une raison pour une pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 morale absurde ou tout autre type de sup\u00e9riorit\u00e9. Ce qu'il signifie, c'est un plus grand degr\u00e9 d'obligation et de service envers notre soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble.<\/em>\". C'est donc une obligation pour le chr\u00e9tien \"de ne pas rester \u00e0 la surface des faits, sans prendre conscience de ce qui se passe r\u00e9ellement dans notre soci\u00e9t\u00e9.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Un moment unique dans l'histoire<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\"Nous ne vivons pas \u00e0 n'importe quelle \u00e9poque dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale.<\/em>\", a d\u00e9clar\u00e9 le maire Oreja. \"Dans le sillage de la fracture politique et sociale que connaissent les \u00c9tats-Unis, nombreux sont ceux qui, en Europe, cherchent \u00e0 remplacer un ordre fond\u00e9 sur des bases chr\u00e9tiennes par un d\u00e9sordre social.<\/em>\". Il a soulign\u00e9 qu'il s'agit du principal d\u00e9fi auquel les chr\u00e9tiens sont confront\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. Un d\u00e9fi auquel est confront\u00e9 un \"une offensive culturelle acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e qui a commenc\u00e9 il y a quelque temps et s'est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie.<\/em>\". Un processus culturel qui, dans la l\u00e9gislation, a commenc\u00e9 par l\u00e9gitimer l'avortement, a-t-il dit. Pour paraphraser le penseur et philosophe espagnol Juli\u00e1n Mar\u00edas, \"a \u00e9t\u00e9 la chose la plus grave qui se soit produite au XXe si\u00e8cle : l'acceptation sociale de l'avortement, jusqu'\u00e0 croire qu'il s'agit d'un progr\u00e8s et non d'une r\u00e9gression vers les formes les plus sombres de l'histoire comme la torture ou l'esclavage.<\/em>\". L'avortement constituerait donc \".la premi\u00e8re expression du mal dans ce processus. Apr\u00e8s quelques ann\u00e9es, le mal s'est sophistiqu\u00e9, dans une deuxi\u00e8me phase, plus difficile \u00e0 combattre : l'id\u00e9ologie du genre. Et dans un troisi\u00e8me temps, la socialisation du mal : l'euthanasie. Ce qui signifie l'\u00e9largissement et l'extension de la culture de la mort.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Cette crise des fondamentaux, a conclu Mayor Oreja, repose sur une autre crise. Il s'agit d'un \"crise de la foi<\/em>\". \"le m\u00e9pris de la dimension spirituelle et religieuse de l'individu et de la soci\u00e9t\u00e9<\/em>\", a-t-il poursuivi. Il est donc n\u00e9cessaire de lutter contre cela \".l'obsession malsaine qui nous hante contre les fondements chr\u00e9tiens de l'Europe et la culture de la vie<\/em>\". \"Le d\u00e9bat le plus important en Europe aura lieu, face \u00e0 l'avanc\u00e9e du relativisme, entre le relativisme et les fondamentaux chr\u00e9tiens. Entre ceux qui ne croient en rien ou presque et ceux d'entre nous qui essaient de croire, m\u00eame si on nous appelle des fondamentalistes. Ni l'Europe ni l'Espagne ne se r\u00e9g\u00e9n\u00e9reront en faisant abstraction de leur dimension spirituelle. Ils ne se r\u00e9g\u00e9n\u00e9reront pas en se vengeant des fondements qui ont constitu\u00e9 le c\u0153ur de notre civilisation.<\/em>\". Au contraire, il conclut : \"nous devons rechercher la v\u00e9rit\u00e9. Nous voulons confirmer que la v\u00e9rit\u00e9 nous rendra libres, sur la base de l'authenticit\u00e9 de nos convictions, de nos fondements. Et surtout de l'engagement. Libert\u00e9 et engagement<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La libert\u00e9 en tant que p\u00e8lerins ou en tant qu'errants<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La relation entre la libert\u00e9 et l'engagement \u00e9tait le th\u00e8me cadre de la conf\u00e9rence qui s'est tenue \u00e0 Ja\u00e9n les 19 et 20 novembre. \"Enseigner comment vivre la libert\u00e9 aujourd'hui est le plus grand d\u00e9fi de l'\u00e9ducation.<\/em>\", a d\u00e9clar\u00e9 le professeur Josemar\u00eda Torralba dans l'une des conf\u00e9rences principales. <\/p>\n\n\n\n

Le professeur Torralba a expliqu\u00e9 que \"La libert\u00e9 peut \u00eatre comprise comme le point de vue d'un \"p\u00e8lerin\", de quelqu'un qui traverse la vie en partant d'une origine, en quittant sa maison et en allant vers un autre lieu, vers un but, une autre maison qui l'attend. Le p\u00e8lerin sait d'o\u00f9 il vient et sait o\u00f9 il va. Par cons\u00e9quent, pour lui, la libert\u00e9 est la capacit\u00e9 d'atteindre le but qu'il s'est fix\u00e9. En revanche, l'autre fa\u00e7on de traverser la vie est celle du \"vagabond\", celui qui va d'un endroit \u00e0 l'autre sans fin, et qui n'a pas de maison.<\/em> Le vagabond comprend la libert\u00e9 comme le fait de d\u00e9cider simplement des choses sans finalit\u00e9 claire, sans but, sans orientation. Il traverse la vie sans direction claire<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Le professeur a d\u00e9clar\u00e9 que de nos jours, il est de plus en plus courant de trouver de telles pens\u00e9es sur la libert\u00e9. Le fait de pouvoir vivre sans contraintes, \"les liens qu'offrent un foyer, des liens, une famille<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces liens, \"l'engagement<\/em>\" dit Jos\u00e9maria Torralba, \".est un chemin de libert\u00e9<\/em>\". L'engagement n'est donc pas quelque chose qui nous limite simplement. \"L'engagement nous permet de r\u00e9aliser des biens, tels que l'amiti\u00e9 ou la famille.<\/em>\". \"Et on pourrait dire<\/em>\", a-t-il poursuivi, \"qu'\u00e0 travers les engagements nous acqu\u00e9rons une libert\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e. On peut rendre la libert\u00e9 r\u00e9elle<\/em>\". Le professeur d'\u00e9thique a estim\u00e9 que nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 il semble que la libert\u00e9 soit atteinte d\u00e8s lors qu'elle ne limite pas sa vie, ce qui consiste \u00e0 ne pas acqu\u00e9rir d'engagements. Cependant, \".C'est une erreur, une tromperie, une illusion, un mirage.<\/em>\". D'autre part, \"On peut dire que la personne qui a su faire de bons compromis est plus libre. Il a su choisir les engagements qui en valent la peine. Amiti\u00e9, amour, famille, soci\u00e9t\u00e9, religion, etc.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Torralba a raisonn\u00e9 que \"aujourd'hui, cette capacit\u00e9 \u00e0 diriger sa propre vie produit un certain sentiment d'inconfort<\/em>\". Un sentiment qui est donn\u00e9 parce que \".il n'est pas facile de s'y retrouver parmi tant d'options<\/em>\". Il affirme que la solution consiste \u00e0 d\u00e9couvrir que la libert\u00e9 ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l'autonomie. \"Nous devons apprendre \u00e0 traverser la vie comme des p\u00e8lerins, qui ont une maison et savent o\u00f9 ils vont. Et non pas comme des vagabonds, qui pensent \u00eatre libres parce qu'ils sont sans attaches, mais en r\u00e9alit\u00e9 ils ne le sont pas.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Se sentir chez soi dans le monde<\/h4>\n\n\n\n

Le philosophe a utilis\u00e9 une image tr\u00e8s illustrative pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la v\u00e9ritable signification de la libert\u00e9 : \"...la libert\u00e9 n'est pas une simple chose du pass\u00e9.La libert\u00e9 au sens plein du terme pourrait \u00eatre d\u00e9finie par cette image, se sentir chez soi dans le monde.<\/em>\". Se sentir chez soi parce que vous \"s'adapte aux circonstances de sa propre vie. Celles que vous avez choisies, mais aussi celles qui se sont produites.<\/em>\". \"La grandeur de la libert\u00e9 est de savoir ne pas se laisser conditionner par les circonstances difficiles qui se pr\u00e9sentent dans la vie, mais de les surmonter.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Il est courant d'associer le relativisme dominant \u00e0 la libert\u00e9. L'orateur a transmis l'id\u00e9e que la libert\u00e9 nous rend capables du plus bas, mais aussi, et c'est l\u00e0 le point important et pr\u00e9cieux, la libert\u00e9 nous rend capables du plus haut et du plus noble. Par cons\u00e9quent, \"sans libert\u00e9, il n'y aurait pas d'amour<\/em>\". Et donc, dans son sens le plus profond, \"...\".Aimer, c'est donner et partager la vie avec une autre personne. C'est la chose la plus pr\u00e9cieuse que nous ayons. C'est la r\u00e9ponse ultime \u00e0 la question de savoir pourquoi nous sommes libres. Nous sommes libres d'\u00eatre capables d'aimer. Aujourd'hui, il est plus n\u00e9cessaire que jamais de reconqu\u00e9rir la libert\u00e9.<\/em>\". <\/p>\n\n\n

\n\t

Aimer, c'est donner et partager sa vie avec une autre personne. C'est la chose la plus pr\u00e9cieuse que nous ayons. C'est la r\u00e9ponse ultime \u00e0 la question de savoir pourquoi nous sommes libres. Nous sommes libres d'\u00eatre capables d'aimer. Aujourd'hui, il est plus n\u00e9cessaire que jamais de reconqu\u00e9rir la libert\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n\tJosemar\u00eda TorralbaPhilosophe et directeur du programme de base de l'universit\u00e9 de Navarre.<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

\u00c0 la fin de son discours, le professeur Torralba a fait un commentaire sur l'id\u00e9e du bien, qui est pr\u00e9cis\u00e9ment l'essence de la libert\u00e9. \"Le bon<\/em>\", il a dit, \"a toujours le nom d'une personne. Il porte le nom d'un ami, d'un enfant, d'un conjoint, de Dieu. Le bien est paradigmatiquement et principalement dans les actions que nous r\u00e9alisons pour ou avec ces personnes. Le bien ne peut \u00eatre compris comme quelque chose d'abstrait. Il est important d'\u00e9viter la confusion fr\u00e9quente qui consiste \u00e0 penser que l'engagement est libre exclusivement parce que personne ne nous a forc\u00e9 \u00e0 le prendre et parce que nous pouvons le d\u00e9faire.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, \"est plus libre celui qui s'est engag\u00e9\". C'est \"la libert\u00e9 du p\u00e8lerin, qui \u00e0 chaque pas s'approche de sa fin. La libert\u00e9 du vagabond, dans sa version extr\u00eame, est celle qui ne prend pas de d\u00e9cisions importantes et n'\u00e9tablit pas de liens profonds. Il est moins libre parce qu'il ne sait pas o\u00f9 il est utile d'aller. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la libert\u00e9 est une ouverture incertaine sur l'avenir, elle exige, si nous voulons grandir dans la libert\u00e9, un regard capable de trouver un sens aux situations dans lesquelles la vie nous place. Celui qui aime, souffre<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Int\u00e9grer tout dans la vie<\/h4>\n\n\n\n

Le sens que nous donnons \u00e0 nos vies \"nous permet d'int\u00e9grer ce qui s'est pass\u00e9 dans notre vie et de nous adapter \u00e0 des circonstances que nous ne pouvons pas changer.<\/em>\". \"Le vagabond reste toujours insatisfait. Et c'est le reflet de ce qui abonde aujourd'hui. Le vagabond ne trouve pas de sens \u00e0 ce qu'il fait. Et le sens n'est pas un sentiment superficiel. C'est l'exp\u00e9rience que l'on int\u00e8gre dans sa situation de vie\". <\/em><\/p>\n\n\n\n

\"C'est gratuit, <\/em>conclu, \"la personne qui, dans la situation dans laquelle elle vit, parvient \u00e0 assembler les pi\u00e8ces du puzzle, \u00e0 donner un sens \u00e0 la situation, \u00e0 donner un sens \u00e0 la situation, \u00e0 donner un sens \u00e0 la situation, \u00e0 donner un sens \u00e0 la situation, \u00e0 donner un sens \u00e0 la situation.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

La foi dans la culture du 21e si\u00e8cle<\/h4>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la conf\u00e9rence, le programme du symposium comprenait trois panels, le premier \u00e9tant intitul\u00e9 Est-ce que ces temps sont bons<\/em>? le deuxi\u00e8me Lib\u00e9ration de la douleur et de la peur<\/em>et un troisi\u00e8me avec des t\u00e9moignages. <\/p>\n\n\n\n

Dans le premier, il convient de souligner l'intervention du professeur Rafael Palomino, lui-m\u00eame collaborateur d'Omnes. Sa r\u00e9flexion \u00e9tait bas\u00e9e sur la foi dans la culture du 21\u00e8me si\u00e8cle. Une r\u00e9flexion que l'on peut r\u00e9sumer par les mots de Mgr Javier Echevarria, pr\u00e9d\u00e9cesseur de l'actuel pr\u00e9lat de l'Opus Dei : \"... la foi dans la culture du XXIe si\u00e8cle\".Ne laissons pas tomber dans le vide le d\u00e9fi salutaire d'encourager de nombreuses personnes et institutions, dans le monde entier, \u00e0 promouvoir - \u00e0 l'exemple des premiers chr\u00e9tiens - une nouvelle culture, une nouvelle l\u00e9gislation, une nouvelle mode, conformes \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine et \u00e0 son destin \u00e0 la gloire des enfants de Dieu en J\u00e9sus-Christ.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

Le professeur Palomino a encadr\u00e9 ses propos par les donn\u00e9es du barom\u00e8tre du Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas (CIS). En juin 1979, selon ces donn\u00e9es, 90,03 % se consid\u00e9raient comme catholiques en Espagne. Parmi ceux-ci, 55 % se consid\u00e9raient comme pratiquants, et 34 % non pratiquants. En septembre 2021, le m\u00eame barom\u00e8tre montre que seulement 57,4 % se consid\u00e8rent comme catholiques et le rapport entre pratiquants et non-pratiquants est invers\u00e9 : 18,4 % se consid\u00e8rent comme pratiquants et 39 % non-pratiquants. Il y a 2,5 1,5 % de croyants dans d'autres religions et les 38,9 % restants se consid\u00e8rent agnostiques, indiff\u00e9rents ou ath\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Il est donc clair que le catholicisme n'est plus une force culturelle influente. Et cela est \u00e9vident car \"l'un des \u00e9l\u00e9ments permettant de mesurer la culture d'un pays\", a refl\u00e9t\u00e9 Palomino, \"qui est la l\u00e9gislation, introduit depuis 1981 l'ing\u00e9nierie sociale, une exp\u00e9rience visant \u00e0 changer la soci\u00e9t\u00e9 espagnole\". Cela a commenc\u00e9 avec la modification qui a introduit le divorce causal, ce qui a lanc\u00e9 un processus dans la l\u00e9gislation. Elle s'est poursuivie avec la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'avortement, du divorce sans cause, du mariage homosexuel, de l'euthanasie\". Et le drame est que \"la l\u00e9gislation fait para\u00eetre tout \u00e0 fait normal ce qui est en soi contraire \u00e0 la dignit\u00e9 humaine<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Un changement de climat culturel<\/h4>\n\n\n\n

On peut dire, dans ce sens, que \".nous vivons une glaciation spirituelle en occident, et un changement climatique culturel, \u00e9galement pour les religions.<\/em>\". \"La religion chr\u00e9tienne a besoin d'\u00eatre incultur\u00e9e, de vivre dans la chair des personnes qui la professent.<\/em>\". <\/p>\n\n\n\n

Le professeur Palomino a propos\u00e9 quelques consid\u00e9rations concr\u00e8tes sur cette situation : tout d'abord, \".Il est important que dans le d\u00e9bat public, nous sachions comment changer les cadres conceptuels. Si l'on vous dit \"ne pensez pas \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant\", vous \u00eates en train de penser \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant. Lorsqu'ils vous imposent les cadres de r\u00e9flexion, ils fixent d\u00e9j\u00e0 les limites du d\u00e9bat.<\/em>\". Deuxi\u00e8mement, que \".le support est le message. Ne laissez pas l'interposition des m\u00e9dias emp\u00eacher l'exposition des personnes. Ce qui se communique dans une communaut\u00e9, c'est la joie d'\u00eatre chr\u00e9tien, c'est une famille souriante.<\/em>\". Troisi\u00e8mement, il est n\u00e9cessaire de \"toujours avoir un plan d'entra\u00eenement en place. Notre foi est la foi du Logos. Nous sommes oblig\u00e9s d'avoir une formation solide. Avoir toujours un plan de formation ouvert.<\/em>\". Et enfin, que \".si vous ne faites partie ni de la solution ni du probl\u00e8me, vous faites partie du paysage. Et un chr\u00e9tien ne peut pas faire partie du paysage. Pour que le mal triomphe, il suffit que les hommes de bien ne fassent rien.<\/em>\". <\/p>\n\n\n

\n\t

La religion chr\u00e9tienne a besoin d'\u00eatre incultur\u00e9e, de vivre dans la chair des personnes qui la professent.<\/p>\n<\/p>\n\tRafael PalominoProfesseur de droit eccl\u00e9siastique de l'\u00c9tat.<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Il a conclu en soulignant qu'il est n\u00e9cessaire de \"rendre la foi pr\u00e9sente dans la culture\". Et ce n'est pas une affaire comme les autres\". Il s'agit d'une \"nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation\".  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Lors de la cl\u00f4ture du symposium, le vicaire de la pr\u00e9lature de l'Opus Dei en Andalousie orientale a lu le message du pr\u00e9lat de l'Opus Dei, Monseigneur Fernando Oc\u00e1riz. Dans son message, il a d\u00e9clar\u00e9 que \"les concepts de libert\u00e9 et d'engagement sont souvent pr\u00e9sent\u00e9s comme oppos\u00e9s et pourtant ils sont compl\u00e9mentaires. Qui plus est, ils ont besoin les uns des autres. Sans libert\u00e9, je ne peux pas m'engager, et l'engagement implique toujours une d\u00e9cision libre\". Il a \u00e9galement assur\u00e9 que, pr\u00e9cis\u00e9ment si \"nous sommes clairs sur les raisons de nos engagements, sur le pourquoi et le comment de nos obligations quotidiennes, nous serons en mesure de les remplir librement, par amour, m\u00eame si parfois nous nous en lassons et qu'elles deviennent difficiles\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLibertad y compromiso constituyen dos conceptos indisolublemente unidos entre s\u00ed, siempre y cuando comprendamos correctamente el significado de la libertad\u201d. 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