{"id":17839,"date":"2022-01-17T06:00:00","date_gmt":"2022-01-17T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17839"},"modified":"2022-01-10T10:52:10","modified_gmt":"2022-01-10T09:52:10","slug":"en-el-habita-la-plenitud-de-la-divinidad-col-2-9-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/evangelio\/sagrada-escritura\/en-el-habita-la-plenitud-de-la-divinidad-col-2-9-15\/","title":{"rendered":"\" En lui habite la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 \" (Col 2, 9-15)."},"content":{"rendered":"

La m\u00e9diation du Christ est l'un des points centraux de la christologie de la Lettre aux Colossiens. En partant de la situation concr\u00e8te de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Colosses, Paul universalise son message et propose une r\u00e9flexion profonde sur la primaut\u00e9 du Christ dans la cr\u00e9ation et la r\u00e9demption. Le texte dont nous relevons quelques points cl\u00e9s est Col 2, 9-15, en particulier les versets 13-15 : \"Et vous, qui \u00e9tiez morts par vos offenses et l'incirconcision de votre chair, il vous a rendus vivants avec lui, apr\u00e8s avoir pardonn\u00e9 toutes vos offenses, apr\u00e8s avoir annul\u00e9 le rouleau, avec ses d\u00e9crets, qui nous \u00e9tait d\u00e9favorable, et l'avoir supprim\u00e9, apr\u00e8s l'avoir clou\u00e9 \u00e0 la croix ; apr\u00e8s avoir d\u00e9sarm\u00e9 les principaut\u00e9s et les puissances, il les a livr\u00e9es en spectacle en toute s\u00e9curit\u00e9, c\u00e9l\u00e9brant par un cort\u00e8ge triomphal sa victoire sur elles, en lui.\"<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Contexte du passage<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le contenu g\u00e9n\u00e9ral de Colossiens est l'\u0153uvre du Christ pour la saintet\u00e9 des croyants et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9vangile re\u00e7u et proclam\u00e9 par Paul. Ces th\u00e8mes sont d\u00e9velopp\u00e9s en Col 1,24-4,1. Le c\u0153ur de l'expos\u00e9 (Col 2,6-23) consiste en une s\u00e9rie d'exhortations et d'avertissements qui encadrent les raisons christologiques : le Christ et les croyants avec lui (Col 2,9-15). Cette unit\u00e9 est divis\u00e9e en deux \u00e9tapes argumentatives :<\/p>\n\n\n\n

a) D'abord, des motivations bas\u00e9es sur la situation pr\u00e9sente (versets 9-10) : en Christ habite toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 \"corporellement\" (relation Christ\/Dieu) ; en lui vous avez \u00e9t\u00e9 pleinement remplis (relation Christ\/croyants) ; Christ, chef de toute principaut\u00e9 et de toute puissance (Christ\/puissances).<\/p>\n\n\n\n

b) Deuxi\u00e8mement, les motivations fond\u00e9es sur les \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s (versets 11-15). D'une part, la transformation accomplie chez les croyants : s\u00e9paration<\/em> de la chair et du p\u00e9ch\u00e9 (la circoncision, avec une connotation baptismale, v. 11) et syndicat<\/em> avec le Christ (mort\/r\u00e9surrection, avec une connotation baptismale, v. 12). D'autre part, l'action de Dieu\/Christ en leur faveur par la croix (versets 13-14) et l'action sur les puissances (v. 15).<\/p>\n\n\n\n

Le point d\u00e9cisif est la pl\u00e9nitude re\u00e7ue dans le Christ par les croyants : ils sont remplis en lui, ils sont ressuscit\u00e9s avec lui. En Christ, les croyants ont d\u00e9j\u00e0 tout re\u00e7u et n'ont pas besoin de pratiques qui supposent que les dons salvateurs re\u00e7us en Christ sont incomplets ou doivent encore \u00eatre obtenus.<\/p>\n\n\n\n

La situation actuelle et les \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Les versets 9-10 soulignent que la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9 se trouve en Christ, en lui seul et en nul autre, r\u00e9ellement, vraiment, pleinement, et que les chr\u00e9tiens ont acc\u00e8s \u00e0 cette pl\u00e9nitude, sans recours aux puissances spirituelles et aux pratiques qu'elles requi\u00e8rent, par l'incorporation \" en Christ \". Il est \u00e9galement soulign\u00e9 que le Christ est la t\u00eate de toute principaut\u00e9 et de toute puissance. La relation du Christ aux chr\u00e9tiens est celle de la t\u00eate d'un corps ; la relation du Christ aux puissances est celle de la t\u00eate comme sup\u00e9riorit\u00e9 et domination. Les puissances, soumises au Christ, ne peuvent remettre en question ou menacer la pl\u00e9nitude que les croyants re\u00e7oivent du Christ seul. Ceux-ci, ayant tout re\u00e7u de Lui, ne sont pas soumis aux puissances, tant ang\u00e9liques que terrestres.<\/p>\n\n\n\n

Avec ces versets, l'argument passe de la situation actuelle des croyants (l'union d\u00e9finitive au Christ) \u00e0 ce qui l'a produite.<\/p>\n\n\n\n

S'\u00e9cartant du rite de la circoncision, qui consiste \u00e0 se d\u00e9barrasser d'un morceau de chair, Paul parle de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la \"circoncision du Christ\", qui est spirituelle et transforme l'homme tout entier, le lib\u00e9rant de tout ce qui est \"charnel\" (allusion \u00e0 la nouvelle condition du chr\u00e9tien, d\u00e9sormais dans l'ordre du Christ) par le bapt\u00eame, rendant ainsi possible l'acc\u00e8s \u00e0 la pl\u00e9nitude divine par l'union d\u00e9finitive avec le Christ mort et glorifi\u00e9, sans qu'il soit n\u00e9cessaire d'ajouter une pratique ou un rite particulier. Ce site s\u00e9paration<\/em> ou le d\u00e9shabillage charnel va de pair avec une syndicat<\/em> comme mort et r\u00e9surrection, comprise comme la vie nouvelle et transform\u00e9e du baptis\u00e9 (union personnelle avec le Christ), mais toujours dans l'attente de la glorification d\u00e9finitive. Cette r\u00e9surrection a \u00e9t\u00e9 rendue possible par l'ouverture (la foi) \u00e0 la puissance de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Les versets 13-15 d\u00e9placent maintenant l'accent sur la m\u00e9diation du Christ en ne rendant pas explicite le sujet des verbes utilis\u00e9s. Notre mort a eu pour cause la non-adh\u00e9sion \u00e0 la volont\u00e9 divine, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 l'\"incirconcision du c\u0153ur\", c'est-\u00e0-dire au refus de renoncer \u00e0 la \"chair\" ; la vie (association \u00e0 la pl\u00e9nitude du Christ) est venue par le Christ et le pardon des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La signification des versets 14-15 pourrait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme suit : Le Christ, la t\u00eate, a \u0153uvr\u00e9 pour la paix entre Dieu et les hommes, r\u00e9duisant \u00e0 l'impuissance toute puissance qui s'opposait \u00e0 lui et d\u00e9sarmant toute puissance qui, m\u00eame soumise, avait un r\u00f4le punitif et coercitif. Dans le texte, l'expression \"principaut\u00e9s et puissances\" d\u00e9signe donc \u00e0 la fois les bonnes et les mauvaises puissances. L'expression \"donner en spectacle\" fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence aux deux : avec une connotation n\u00e9gative (victoire et abandon \u00e0 la d\u00e9rision) et avec une connotation neutre ou positive (manifestation de leur fid\u00e9lit\u00e9), selon la personne concern\u00e9e. La c\u00e9l\u00e9bration triomphale touche \u00e9galement les deux. Le document dont il est question au v. 14 est le livre dans lequel les anges ont enregistr\u00e9 les p\u00e9ch\u00e9s des hommes, m\u00e9ritant un ch\u00e2timent dont les anges devaient surveiller l'application et l'ex\u00e9cution. La mort du Christ sur la croix a fait dispara\u00eetre ce document, les p\u00e9ch\u00e9s ayant \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9s par la gr\u00e2ce. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mediaci\u00f3n de Cristo es uno de los puntos centrales de la cristolog\u00eda de la Carta a los Colosenses. Partiendo de la situaci\u00f3n concreta de la comunidad cristiana de Colosas, Pablo universaliza su mensaje y ofrece una profunda reflexi\u00f3n sobre la primac\u00eda de Cristo en la creaci\u00f3n y en la redenci\u00f3n. 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