Je n'ai jamais emprunt\u00e9 le tunnel sous la Manche, mais je peux imaginer ce que cela doit \u00eatre d'y entrer avec un paysage, un climat, une langue et une culture particuliers, puis de se retrouver dans un environnement diff\u00e9rent. Une langue et des coutumes diff\u00e9rentes, ce qui n\u00e9cessite d'adapter son comportement \u00e0 ces nouvelles circonstances, mais sans perdre sa propre identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
D'une mani\u00e8re diff\u00e9rente, quelque chose comme cela nous est arriv\u00e9 apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le tunnel de la pand\u00e9mie. Nous y entrons \u00e0 partir d'un monde connu et lorsque nous en sortons - si tant est que nous en sortions - nous nous retrouvons dans un environnement social tout \u00e0 fait diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n
La pand\u00e9mie n'a pas \u00e9t\u00e9 la cause de ces changements, mais elle a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 des tendances qui se manifestaient d\u00e9j\u00e0 et qui tentent de fa\u00e7onner un nouveau mod\u00e8le social. Il faut maintenant v\u00e9rifier si cette proposition de soci\u00e9t\u00e9 est habitable, si elle est humaine, si elle est adapt\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l'homme.<\/p>\n\n\n\n
La chose la plus imm\u00e9diate est d'identifier ce que sont ces changements. Qu'ils ne concernent que des questions superficielles ou qu'ils affectent nos valeurs, notre vision du monde et notre relation avec Dieu. Dans ce cas, l'anthropologie chr\u00e9tienne doit \u00eatre appel\u00e9e \u00e0 reconstruire la v\u00e9rit\u00e9 sur l'homme, et les confr\u00e9ries doivent \u00eatre impliqu\u00e9es dans cette t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n
Les cl\u00e9s d'une telle analyse ne se trouvent pas dans la sociologie - \"tout le monde le pense\", \"tout le monde le fait\" - car la sociologie n'est pas une science normative. <\/p>\n\n\n\n
Les valeurs qui sous-tendent l'activit\u00e9 des personnes ne sont pas \u00e9tablies par la majorit\u00e9 ou le consensus, ni par le conflit dialectique, ni par le cyberactivisme, mais par leur ad\u00e9quation \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, que l'homme ne peut conna\u00eetre qu'avec l'aide de la raison, pouss\u00e9e, le cas \u00e9ch\u00e9ant, par la foi. Bien s\u00fbr, cette t\u00e2che demande un effort intellectuel qui peut en d\u00e9courager certains.<\/p>\n\n\n\n
Dans une comparaison risqu\u00e9e, nous pourrions \u00e9tablir un certain parall\u00e8le entre cette situation et l'Espagne du Triennat lib\u00e9ral (1820-1823) promu par Riego contre l'immobilisme absolutiste de Ferdinand VII. Il convient de noter que les lib\u00e9raux \u00e9taient minoritaires et comptaient parmi les plus \u00e9clair\u00e9s de la classe moyenne \u00e9mergente. <\/p>\n\n\n\n
En simplifiant une p\u00e9riode aussi intense que complexe de l'histoire espagnole, on peut dire que l'aventure lib\u00e9rale s'est termin\u00e9e t\u00f4t, \u00e0 peine trois ans, et mal.<\/p>\n\n\n\n
Riego est pendu et Ferdinand VII est re\u00e7u \u00e0 Madrid au milieu de l'enthousiasme du peuple, qui crie \"Fernando VII\". \"Vive les cha\u00eenes !<\/em> Ils proclament ainsi leur peur de vivre en libert\u00e9, de devoir envisager et r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de coexistence et d'organisation politique.<\/p>\n\n\n\n Il semble que cette peur de la libert\u00e9 persiste dans certains cercles chr\u00e9tiens et fraternels. Aujourd'hui encore, certains pr\u00e9f\u00e8rent adopter des approches absolutistes, se r\u00e9fugiant dans une tradition mal comprise. Ils renoncent \u00e0 l'acte m\u00eame de la libert\u00e9, qui est d'aimer le bien, et \u00e0 leur capacit\u00e9 d'orienter leurs actions vers Dieu, qui est le Bien et la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C'est l'\u00e9tude de l'action qui r\u00e9v\u00e8le la personne. La r\u00e9alit\u00e9 de la personne est construite \u00e0 partir de la personne elle-m\u00eame, unissant la subjectivit\u00e9 de l'exp\u00e9rience \u00e0 l'objectivit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n Tout le contraire de l'ing\u00e9nierie sociale, qui tente de cr\u00e9er de nouvelles valeurs - ou plut\u00f4t des contre-valeurs - auxquelles les gens doivent adapter leurs actions ou leur comportement, modifiant ainsi la r\u00e9alit\u00e9 de l'homme.<\/p>\n\n\n\n C'est maintenant la t\u00e2che des confr\u00e9ries : \u00e9laborer un mod\u00e8le d'analyse de la r\u00e9alit\u00e9, avec un fondement doctrinal rigoureux. Une analyse qui sert v\u00e9ritablement leur mission envers leurs fr\u00e8res et s\u0153urs et la soci\u00e9t\u00e9 : assumer leur propre v\u00e9rit\u00e9 comme une vocation.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nunca he atravesado el t\u00fanel del Canal de la Mancha, pero imagino la impresi\u00f3n que debe suponer entrar en \u00e9l con un paisaje, clima, idioma y cultura determinados y a la salida encontrarse en un ambiente distinto. Una lengua y costumbres diferentes, que exige adecuar el comportamiento a esas nuevas circunstancias, pero sin perder la […]<\/p>\n","protected":false},"author":969,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[47],"tags":[],"class_list":["post-17907","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-firmas"],"yoast_head":"\n