{"id":1844,"date":"2016-04-03T16:55:55","date_gmt":"2016-04-03T15:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=1844"},"modified":"2022-09-06T15:37:05","modified_gmt":"2022-09-06T14:37:05","slug":"la-misericordia-viga-maestra-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/la-misericordia-viga-maestra-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"La mis\u00e9ricorde, la poutre ma\u00eetresse de l'\u00c9glise"},"content":{"rendered":"
Je voudrais m'arr\u00eater sur ces paroles avec lesquelles le Saint-P\u00e8re a soulign\u00e9 le lien essentiel entre la Mis\u00e9ricorde et la vie de l'\u00c9glise : \"La mis\u00e9ricorde est la poutre principale qui soutient la vie de l'\u00c9glise\". <\/i>(n. 10 de la Bulle de Convocation de l'Ann\u00e9e Sainte).<\/p>\n\n\n\n
La poutre principale est un \u00e9l\u00e9ment absolument \"essentiel\" de tout b\u00e2timent, avec d'autres \u00e9l\u00e9ments architecturaux, sans lequel il n'aurait aucune raison d'exister.<\/p>\n\n\n\n
Tout d'abord, elle pr\u00e9suppose en elle-m\u00eame l'existence d'un \u00e9difice, et nous invite \u00e0 consid\u00e9rer l'\u00c9glise, que nous confessons comme catholique et apostolique, et donc missionnaire et structurellement \" en marche \", \u00e9galement dans ses dimensions d'Unit\u00e9 et de Saintet\u00e9 : elle appara\u00eet comme le \" ... \".Domus aurea<\/i>\"La maison d'or, l'\u00e9difice spirituel, dans la construction duquel nous sommes utilis\u00e9s comme des pierres vivantes (cf. 1Pt 2,5), et dont le seul fondement est le Christ lui-m\u00eame (cf. 1Cor 3,11).<\/p>\n\n\n\n
Nous pourrons nous attarder attentivement sur la structure de la poutre principale dans la mesure o\u00f9 nous sommes int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 franchir le seuil de ce b\u00e2timent et \u00e0 l'habiter comme notre Maison d\u00e9finitive. C'est le Temple d\u00e9truit par les hommes et reconstruit le troisi\u00e8me jour (Jn 2,19), qui n'a pas \u00e9t\u00e9 fait par des mains humaines. Elle nous a \u00e9t\u00e9 ouverte au bapt\u00eame, par l'action de l'Esprit Saint. Dans cette Maison, l'existence humaine atteint et embrasse son propre sens de mani\u00e8re int\u00e9grale, en pr\u00e9sentant sur l'autel ce qui suit oblatio rationabilis<\/i>ce culte spirituel, qui offre, en union avec le Christ Seigneur, le sacrifice vivant, saint et agr\u00e9able \u00e0 Dieu (cf. Rm 2,1). <\/i>12,1).<\/p>\n\n\n
\nNotre Dame de la Mis\u00e9ricorde, par le Ma\u00eetre de Marradi.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
De ce \"Domus aurea<\/i>\"Dans cet \u00e9difice spirituel et historique qu'est l'\u00c9glise, le Christ lui-m\u00eame est la Porte, le Chemin. En lui, la vie est continuellement \u00e9clair\u00e9e par la lumi\u00e8re du \"Christ-V\u00e9rit\u00e9\", qui entre librement et illumine tout par l'enseignement ininterrompu des Ap\u00f4tres et de leurs successeurs, en communion avec Pierre. En son sein, la Vie du Christ est communiqu\u00e9e \u00e0 la multitude des fr\u00e8res, renaissant d'une source unique, le sein de la Sainte M\u00e8re l'\u00c9glise. Ce sont des habitants de la Domus<\/i>mais aussi des pierres vivantes utilis\u00e9es dans la construction du b\u00e2timent. Cette Vie est \u00e9minemment communiqu\u00e9e dans le banquet et dans le sacrifice eucharistique-sacramentel, v\u00e9ritable gage de l'eschatologique, qui unit tous les hommes et les \u00e9l\u00e8ve en pr\u00e9sence du P\u00e8re, en vertu de l'unique Croix du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Il s'agit donc d'une seule \u00c9glise que le Christ, Crucifi\u00e9 et Ressuscit\u00e9, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9e et g\u00e9n\u00e8re depuis plus de deux mille ans ; le lieu de la vraie vie, nouvelle et \u00e9ternelle, que nous avons re\u00e7ue, de la communion salvatrice avec le Fils de Dieu fait Homme ; une communion salvatrice qui repr\u00e9sente le seul et unique but v\u00e9ritable de toute la mission de l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
En regardant la r\u00e9alit\u00e9 de l'\u00c9glise dans la perspective th\u00e9ologique-sacramentale, consid\u00e9rons la richesse de l'image utilis\u00e9e par le Saint-P\u00e8re dans une triple perspective.<\/p>\n\n\n\n
Visibilit\u00e9 et splendeur<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Tout d'abord, la poutre principale est pr\u00e9sent\u00e9e comme un \u00e9l\u00e9ment architectural structurel, essentiel pour l'ensemble du b\u00e2timent et chacune de ses parties. Dans les limites de toute analogie, nous pouvons affirmer que la mis\u00e9ricorde est et a toujours \u00e9t\u00e9 \"visible\" comme un faisceau principal tout au long de l'histoire de l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n
Abandonnant la m\u00e9taphore, il n'y a jamais eu de moment o\u00f9 l'\u00c9glise n'a pas proclam\u00e9 avec conviction l'\u00c9vangile de la mis\u00e9ricorde, depuis le jour de la Pentec\u00f4te, lorsque saint Pierre, sortant du C\u00e9nacle, a r\u00e9pondu aux foules qui, le c\u0153ur perc\u00e9, demandaient ce qu'elles devaient faire : \"Repentez-vous et que chacun de vous soit baptis\u00e9 au nom de J\u00e9sus, le Messie, pour le pardon de vos p\u00e9ch\u00e9s, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour ceux qui sont au loin, tous ceux que le Seigneur notre Dieu appellera \u00e0 lui\".<\/i> (Actes 2, 38-39).<\/p>\n\n\n\n
Or, cette proclamation de la mis\u00e9ricorde divine, \u00e0 la diff\u00e9rence des poutres ma\u00eetresses de ce monde, d\u00e9cor\u00e9es pour plaire \u00e0 l'observateur, n'a pas besoin d'ornements, car elle poss\u00e8de en elle-m\u00eame toute sa splendeur. Comme l'affirme l'Ap\u00f4tre : \"Moi-m\u00eame, fr\u00e8res, quand je suis venu chez vous pour vous annoncer le myst\u00e8re de Dieu, je ne l'ai pas fait avec une \u00e9loquence ou une sagesse \u00e9lev\u00e9es, car je ne me suis jamais vant\u00e9 parmi vous de conna\u00eetre autre chose que J\u00e9sus-Christ, ce crucifi\u00e9\".<\/i> (1Cor <\/i>2,1-2).<\/p>\n\n\n\n
S'il est vrai que l'\u00c9glise a d\u00fb affronter plusieurs fois au cours des si\u00e8cles l'\u00e9ternelle tentation de l'homme de se sauver de mani\u00e8re autonome, elle a toujours r\u00e9pondu, d\u00e9fendu et r\u00e9affirm\u00e9 devant tous la gratuit\u00e9 absolue de la Mis\u00e9ricorde, qui exige certes un repentir sinc\u00e8re, mais qui reste infiniment plus grande que toute laideur humaine.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, l'Eglise, au Donatisme du 4\u00e8me si\u00e8cle, qui voulait l'exclusion de la lapsi <\/i>de la communion, il a r\u00e9pondu par la r\u00e9admission des fr\u00e8res repentants et par la v\u00e9rit\u00e9 doctrinale fondamentale de l'\u00c9glise catholique. ex opere operato. <\/i>Au p\u00e9lagianisme du Ve si\u00e8cle, il a r\u00e9pondu par l'approfondissement augustinien de la doctrine de la gr\u00e2ce. A l'h\u00e9r\u00e9sie cathare-albigeoise des XIIe et XIIIe si\u00e8cles, elle r\u00e9pond, dans la pr\u00e9dication des ordres mendiants, par la bont\u00e9 et l'unit\u00e9 de la cr\u00e9ation, int\u00e9gralement assum\u00e9e et sauv\u00e9e par le Christ.<\/p>\n\n\n\nFran\u00e7ois re\u00e7oit le sacrement de la confession, le 13 mars 2015.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Au luth\u00e9ranisme du XVIe si\u00e8cle, il r\u00e9pond en r\u00e9affirmant l'efficacit\u00e9 r\u00e9elle de la justification par la gr\u00e2ce, la v\u00e9rit\u00e9 des sacrements - en particulier ceux de l'Eucharistie et de la R\u00e9conciliation et, par cons\u00e9quence \u00e9vidente, celui des Ordres sacr\u00e9s - et la bont\u00e9 et la suffisance de l'attrition pour obtenir le pardon des p\u00e9ch\u00e9s. De plus, par une extraordinaire b\u00e9n\u00e9diction c\u00e9leste, les Domus Aurea<\/i> Les plus beaux fruits de son travail sont visibles dans les saints la\u00efcs, les religieux, les mystiques, les pasteurs et les missionnaires de cette \u00e9poque : il suffit de penser, par exemple, \u00e0 saint Philippe N\u00e9ri, saint Ignace de Loyola, saint Charles Borrom\u00e9e, saint Fran\u00e7ois de Sales, saint Camillus de Lelis, sainte Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus..., et la liste pourrait devenir un dictionnaire !<\/p>\n\n\n\n
Aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, l'\u00c9glise a r\u00e9pondu au l\u00e9galisme et au rigorisme jans\u00e9nistes par la doctrine morale de l'action pr\u00e9ventive, simultan\u00e9e et successive de la Gr\u00e2ce, qui trouve ses fruits les plus pr\u00e9cieux chez saint Alphonse de Liguori et chez les saints bergers du XIXe si\u00e8cle. Au modernisme du si\u00e8cle dernier, qui pr\u00e9tendait \u00eatre le seul v\u00e9ritable interpr\u00e8te de l'homme, ont r\u00e9pondu les textes du Concile \u0153cum\u00e9nique Vatican II, qui ont r\u00e9affirm\u00e9 le Christ-Dieu comme seule v\u00e9ritable pl\u00e9nitude de tout homme et l'\u00c9glise comme r\u00e9alit\u00e9 divine et humaine \u00e0 la fois, dans ses irr\u00e9ductibles dimensions sacramentelle, liturgique et missionnaire.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 la dictature du relativisme philosophique et religieux des temps contemporains, l'\u00c9glise r\u00e9pond en r\u00e9affirmant l'unicit\u00e9 salvifique universelle du Christ et sa V\u00e9rit\u00e9 cosmique, dans laquelle s'inscrivent l'histoire, la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re, la nature et la dignit\u00e9 de l'homme et, enfin, sa libert\u00e9 irr\u00e9ductible devant l'offre de salut.<\/p>\n\n\n\n
Ce serait donc manquer de perspicacit\u00e9 que de vouloir ancrer l'annonce de l'amour et de la mis\u00e9ricorde de Dieu dans l'\u00e9poque la plus r\u00e9cente de l'\u00c9glise (peut-\u00eatre dans les cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es), en l'opposant peut-\u00eatre aux longs si\u00e8cles fantomatiques de la \"terreur cl\u00e9ricale\", o\u00f9 l'on parlait trop du jugement de Dieu et des ch\u00e2timents de l'enfer. Certes, toute unilat\u00e9ralit\u00e9 dangereuse doit toujours \u00eatre \u00e9vit\u00e9e ; en outre, pour corriger des exag\u00e9rations, on ne peut pas recourir \u00e0 d'autres exag\u00e9rations. Je crois qu'une attention r\u00e9elle \u00e9galement dans la pr\u00e9dication aux pr\u00e9rogatives divines d'Omnipotence et de Jugement ne peut qu'aider la proclamation de la Mis\u00e9ricorde. Il est beaucoup plus int\u00e9ressant, en effet, le libre choix de l'amour et de la mis\u00e9ricorde que Dieu fait dans son Omnipotence, que l'id\u00e9e d'un Dieu \"oblig\u00e9\" d'\u00eatre mis\u00e9ricordieux, sans toujours le choisir, face \u00e0 chaque homme, chaque circonstance, chaque p\u00e9ch\u00e9 concret.<\/p>\n\n\n\n
Budget et structure<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Apr\u00e8s avoir identifi\u00e9 le faisceau principal de la Mis\u00e9ricorde comme un \u00e9l\u00e9ment architectural clairement visible dans la construction de l'\u00c9glise, nous pouvons analyser ses pr\u00e9suppos\u00e9s et sa fonction. Tout d'abord, parlons des hypoth\u00e8ses, car toute poutre principale n'est pas, d'un point de vue architectural, une \"poutre de pouss\u00e9e\" mais une \"poutre de soutien\". Il s'agit d'un \u00e9l\u00e9ment horizontal, qui soutient une partie sup\u00e9rieure, mais qui d\u00e9charge son poids sur deux bras verticaux, distribuant \u00e9galement le poids des structures sup\u00e9rieures. Quels sont les deux pr\u00e9suppos\u00e9s, les deux \"colonnes porteuses\" de l'architrave de la Mis\u00e9ricorde ? Quels sont les supports sans lesquels elle ne pourrait pas se soutenir elle-m\u00eame ? Beaucoup peuvent s'\u00e9tonner, mais nous devons tout d'abord affirmer que, th\u00e9ologiquement parlant, la \"mis\u00e9ricorde\" n'est pas un attribut \"originel\" de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Laissez-moi vous expliquer. Avec l'ap\u00f4tre saint Jean, nous devons d'abord confesser que \"Deus Caritas est <\/i>- Dieu est amour\". Nous pouvons et devons affirmer que Dieu, en envoyant son Fils fait Homme en J\u00e9sus de Nazareth, Seigneur et Christ, mort et ressuscit\u00e9, nous a fait savoir qu'il est, en lui-m\u00eame, Amour : Amour des Trois Personnes. Un tel amour intra-trinitaire ne peut cependant pas \u00eatre configur\u00e9 en lui-m\u00eame comme une mis\u00e9ricorde, parce qu'il ne conna\u00eet pas de \"hi\u00e9rarchie ontologique\" entre les Trois Personnes divines, qui sont \u00e9gales dans une seule et m\u00eame Nature. L'id\u00e9e que le P\u00e8re doive \"avoir piti\u00e9\" du Logos ou du Saint-Esprit ne serait pas du tout acceptable !<\/p>\n\n\n\n
Quand, alors, pourrons-nous commencer \u00e0 affirmer, avec le Psaume, que \"sa mis\u00e9ricorde dure \u00e0 jamais\".<\/i>(Ps 135). Quand Dieu cr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque Dieu cr\u00e9e le cosmos spirituel et mat\u00e9riel et, surtout, lorsqu'il cr\u00e9e l'homme, il participe aux deux. Dieu, qui est une communion de Personnes, en Lui-m\u00eame en relation avec un autre que Lui-m\u00eame, peut aussi cr\u00e9er, concevoir quelque chose qui est \"totalement autre\" que Lui-m\u00eame. En cr\u00e9ant la personne humaine intelligente et libre, Il aime en dehors de Lui-m\u00eame. Il aime l'homme libre, et appelle l'homme \u00e0 l'amour. Cet Amour de Dieu, qui nous est adress\u00e9 et que nous reconnaissons, est, sur ce que nous pourrions appeler un niveau cr\u00e9atif, la \"mis\u00e9ricorde\". Un amour absolument gratuit parce que divinement libre, qui repose sur ce qui est \"mis\u00e9rable\" parce qu'infiniment loin de la perfection divine.<\/p>\n\n\n\n
La mis\u00e9ricorde a donc pour double pr\u00e9suppos\u00e9 la libert\u00e9 divine qui cr\u00e9e et l'existence m\u00eame de l'homme cr\u00e9\u00e9. Par la volont\u00e9 de Dieu, elle est irr\u00e9vocable, \u00e0 tel point que m\u00eame dans la damnation \u00e9ternelle, que l'homme s'inflige par son p\u00e9ch\u00e9 et son imp\u00e9nitence finale, Dieu ne prive pas les \u00e2mes condamn\u00e9es du don mis\u00e9ricordieux d'\u00eatre et d'exister. La Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9, b\u00e9nie et parfaite en Elle-m\u00eame, a voulu lier l'existence humaine \u00e0 Elle-m\u00eame pour toujours, et alors nous pourrons vraiment chanter avec les anges : \"La Sainte Trinit\u00e9, b\u00e9nie et parfaite en Elle-m\u00eame, a voulu lier l'existence humaine \u00e0 Elle-m\u00eame pour toujours\".\"sa mis\u00e9ricorde dure \u00e0 jamais\" !<\/i><\/p>\n\n\n\n
L'image que j'ai adopt\u00e9e a, sur ce point, toutes ses limites, car la libert\u00e9 incr\u00e9\u00e9e et \u00e9ternelle de Dieu et la libert\u00e9 cr\u00e9\u00e9e et temporelle de l'homme ne peuvent \u00eatre con\u00e7ues de mani\u00e8re \u00e9gale, et ne sont pas ontologiquement co-essentielles. La libert\u00e9 divine est subsistante dans un sens absolu et n'a besoin de rien ; la libert\u00e9 de l'homme, par contre, est cr\u00e9\u00e9e et d\u00e9pend essentiellement de la libert\u00e9 divine, et n'est indispensable au myst\u00e8re de la mis\u00e9ricorde que parce que, en la cr\u00e9ant, Dieu la veut.<\/p>\n\n\n\n
Mais il y a un autre niveau de mis\u00e9ricorde, qui non seulement fait na\u00eetre l'homme, mais entre aussi en relation avec l'homme cr\u00e9\u00e9. L'homme, en effet, bien que cr\u00e9\u00e9 par Dieu et pour Dieu, d\u00e9cide de p\u00e9cher, c'est-\u00e0-dire d'orienter sa libert\u00e9 contre le Cr\u00e9ateur, se souillant ainsi d'une culpabilit\u00e9 infiniment grave, dont il ne pourra pas se remettre avec ses pauvres forces.<\/p>\n\n\n\n
C'est donc ici que, par la volont\u00e9 divine, la nouvelle et grande initiative de l'Amour \u00e9ternel se d\u00e9ploie dans l'espace de la cr\u00e9ation : \"Au sixi\u00e8me mois, l'ange Gabriel fut envoy\u00e9 par Dieu dans une ville de Galil\u00e9e appel\u00e9e Nazareth, \u00e0 une vierge fianc\u00e9e \u00e0 un homme dont le nom \u00e9tait Joseph, de la maison de David ; le nom de la vierge \u00e9tait Marie\".<\/i> (Lc 1, 26-27). Apr\u00e8s avoir form\u00e9 le peuple d'Isra\u00ebl, apr\u00e8s lui avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la Loi et lui avoir ainsi montr\u00e9 son p\u00e9ch\u00e9, Dieu se tourne vers Marie pour nous sauver.<\/p>\n\n\n\n
De la rencontre entre la libert\u00e9 divine incr\u00e9\u00e9e et la libert\u00e9 cr\u00e9\u00e9e et immacul\u00e9e de Marie Tr\u00e8s Sainte, qui accueille l'annonce de l'ange, na\u00eet une mis\u00e9ricorde nouvelle et d\u00e9finitive : l'Incarnation du Verbe. Le Fils du P\u00e8re \u00e9ternel prend notre chair en Elle et se lie ainsi d'une mani\u00e8re nouvelle et indissoluble \u00e0 la nature humaine et, dans le myst\u00e8re de son Incarnation, de sa mort et de sa r\u00e9surrection, devient pour toujours \"la\" mis\u00e9ricorde. Dans le Christ, l'intimit\u00e9 divine nous est d\u00e9finitivement ouverte : il se sacrifie sur la Croix pour notre p\u00e9ch\u00e9, nous offre le salut et nous fait participer personnellement \u00e0 sa vie.<\/p>\n\n\n\n
C'est sur la mis\u00e9ricorde divine du C\u0153ur divin-humain du Christ qu'est b\u00e2tie l'\u00c9glise, sacrement universel du salut et ministre de la mis\u00e9ricorde, comme continuation, dans l'espace et dans le temps, de la pr\u00e9sence vivante et de l'\u0153uvre salvatrice du Christ.<\/p>\n\n\n\n
Ensuite, dans la vie de l'\u00c9glise, \u00e0 travers le minist\u00e8re apostolique, participant \u00e0 l'unique, \u00e9ternel et haut Sacerdoce du Christ, le faisceau principal de la mis\u00e9ricorde, en un certain sens, se \"prolonge\", car, par la gr\u00e2ce de la vocation, la libert\u00e9 cr\u00e9\u00e9e de l'homme r\u00e9pond au don de l'appel du Christ et s'offre \u00e0 son service, dans l'aventure fascinante du Sacerdoce minist\u00e9riel. Toute l'\u00c9glise est alors comme \"tiss\u00e9e\" de cette mis\u00e9ricorde, et c'est sur elle qu'elle d\u00e9veloppe toute sa vie. Le minist\u00e8re p\u00e9trinien lui-m\u00eame est n\u00e9 de la mis\u00e9ricorde du Christ qui, apr\u00e8s la triple profession d'amour qui a suivi la triple trahison, confie son propre troupeau \u00e0 Pierre : \"Les v\u00f4tres\".<\/i> -Saint Jean Paul II nous a r\u00e9p\u00e9t\u00e9. \"est un minist\u00e8re de la mis\u00e9ricorde n\u00e9 d'un acte de mis\u00e9ricorde du Christ\".<\/i> (Ut Unum Sint<\/a><\/i>, n. 93).<\/p>\n\n\n\n
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