Compassion. A History\" est le titre de son ouvrage, un r\u00e9cit de la compassion \u00e0 travers les si\u00e8cles...<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Essentiellement, ce que je d\u00e9fends est la th\u00e8se selon laquelle la compassion n'est pas une attitude biologique, ce n'est pas quelque chose de g\u00e9n\u00e9tique, mais quelque chose d'appris. Ce que je fais, c'est \u00e9tudier l'origine de cette \u00e9thique de la compassion dans diff\u00e9rentes civilisations et principalement, et ce \u00e0 quoi je consacre le plus de temps dans le livre est le monde biblique, J\u00e9sus de Nazareth, et le monde grec, la philosophie gr\u00e9co-romaine.<\/p>\n\n\n\n
Mais il y a aussi une partie concernant le Moyen-Orient, l'Inde et la Chine. L'id\u00e9e est donc une analyse comparative, et de voir dans quelle mesure la compassion est li\u00e9e \u00e0 la religion, car l'une de mes th\u00e8ses est qu'au moins dans l'une des religions, il y a l'origine de la compassion, l'esprit asc\u00e9tique de renoncement et l'origine de la compassion qui sont li\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Et ensuite, \u00e0 travers cette comparaison, voir ce qu'il y a de sp\u00e9cial ou de singulier dans la mis\u00e9ricorde chr\u00e9tienne qui est compatissante dans les \u00e9vangiles. Parce que dans l'analyse comparative entre ces cultures et aussi dans la comparaison avec la philosophie gr\u00e9co-romaine, on peut voir que dans l'\u00c9vangile il y a une id\u00e9e de la compassion diff\u00e9rente, plus \u00e9lev\u00e9e, plus avanc\u00e9e que dans les autres cultures. Ce serait le r\u00e9sum\u00e9 du livre.<\/p>\n\n\n\n
En quoi consiste l'approche de J\u00e9sus ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Il y a un chapitre consacr\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth, \u00e0 J\u00e9sus-Christ, non pas en tant que R\u00e9dempteur car ce n'est pas un livre de th\u00e9ologie, mais au Ma\u00eetre de l'\u00e9thique. Quelle est la dimension \u00e9thique des \u00c9vangiles, du Sermon sur la Montagne, dans quelle mesure J\u00e9sus-Christ a introduit l'id\u00e9e de l'amour de l'ennemi et du prochain universel, qui atteint un maximum \u00e9thique qui va au-del\u00e0 des proph\u00e8tes de l'ancien Isra\u00ebl, qui va au-del\u00e0 de Socrate, du bouddhisme ou du confucianisme.<\/p>\n\n\n\n
R : Le rejet de \"\u0153il pour \u0153il, dent pour dent\" ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Oui, il le r\u00e9vise. Et puis il reformule aussi le commandement l\u00e9vitique. Ce commandement est d\u00e9j\u00e0 inscrit dans la Torah, qui est \"aime ton prochain comme toi-m\u00eame et Dieu par-dessus toutes choses\". Puis il y a un rabbin juif tr\u00e8s important, un contemporain de J\u00e9sus, plus \u00e2g\u00e9, mais qui a v\u00e9cu avec J\u00e9sus pendant quelques ann\u00e9es, qui est venu dire que ce commandement r\u00e9sume toute la Torah, toute la Loi.<\/p>\n\n\n\n
Ce que j'ai essay\u00e9 de faire, c'est de voir ce qu'il y a de sp\u00e9cial en J\u00e9sus, ce qu'il y a de nouveau en J\u00e9sus sur le plan \u00e9thique. J'analyse la fa\u00e7on dont il retourne la situation, car le voisin dans la r\u00e9alit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque n'\u00e9tait que le \"Juif\", il n'incluait pas les gentils dans ce voisin, et ce qu'il fait, c'est universaliser ce voisin.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement, il reprend le concept d'\"amour\" et lui donne une dimension qui se trouve d\u00e9j\u00e0 dans Isa\u00efe, mais qu'il d\u00e9veloppe avec les diff\u00e9rents types d'amour, par exemple. Il utilise l'amour \"agape\", qui est un amour inconditionnel et g\u00e9n\u00e9reux. Et enfin, il inclut dans le prochain l'ennemi, l'amour de l'ennemi. Personne dans aucune culture ou civilisation n'a jamais dit cela auparavant. L'ennemi, par d\u00e9finition, n'\u00e9tait pas inclus dans l'amour.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 est que l'amour de l'ennemi est un d\u00e9fi, n'est-ce pas ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Absolument. Cela va donc au-del\u00e0 des r\u00e8gles d'or. L'une des choses que je d\u00e9fends est qu'il ne s'agit pas de la r\u00e8gle d'or de Kant ou de celle de S\u00e9n\u00e8que. La r\u00e8gle d'or ne dit pas d'aimer son ennemi.<\/p>\n\n\n\n
Appliqu\u00e9 un peu \u00e0 nos jours, \u00e0 ces d\u00e9cennies ; par exemple, dans la culture \u00e9conomique ou politique, il est difficile d'observer cette norme \u00e9thique de la compassion. En g\u00e9n\u00e9ral, on a tendance \u00e0 faire mal l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a fait mal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n- J'en parle dans le livre, dans l'\u00e9pilogue et dans l'introduction. Je suis tout \u00e0 fait d'accord avec ce que vous avez dit ; d'une part, il y a une hyper-comp\u00e9titivit\u00e9, il y a une s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 qui a fait que cela s'est en partie perdu, mais ce que je souligne, c'est qu'au-del\u00e0 de cela, il y a une perte de compassion dans ce qui est le mode de vie individualiste, occidental..., et cela co\u00efncide avec ce qui est une banalisation de la compassion.<\/p>\n\n\n\n
C'est un terme que j'utilise \u00e0 partir des r\u00e9flexions de diff\u00e9rents penseurs sur la mani\u00e8re dont on peut dire que le nazisme, ou le totalitarisme en g\u00e9n\u00e9ral, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une d\u00e9shumanisation de l'homme dans le monde, ou pendant la Seconde Guerre mondiale. Ils marquent le minimum historique de la compassion, c'est-\u00e0-dire qu'ils conduisent \u00e0 la cruaut\u00e9 ou \u00e0 l'inhumanit\u00e9, et puis il y a une r\u00e9action apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, qui est la D\u00e9claration des droits de l'homme et du citoyen... On peut dire que pendant quelques d\u00e9cennies, auxquelles de nombreux hommes politiques et penseurs catholiques ont beaucoup contribu\u00e9, il y a eu une tentative de retour \u00e0 l'humanisme chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s Mai 68 et la post-modernit\u00e9, cela s'est banalis\u00e9. Ce que je d\u00e9nonce, c'est que c'est une soci\u00e9t\u00e9 qui parle constamment, contrairement aux nazis par exemple, de solidarit\u00e9, de compassion, d'humanisation, d'aide aux faibles... ; mais la r\u00e9alit\u00e9, c'est que c'est un monde hypercomp\u00e9titif qui hypocritement parle constamment de solidarit\u00e9, d'empathie ; mais la vraie compassion, et c'est ce que j'explique dans l'origine de l'\u00e9thique compassionnelle, a \u00e0 voir avec le renoncement, avec une vie religieuse et avec la spiritualit\u00e9. Il s'agit donc en r\u00e9alit\u00e9 d'une sorte de discours creux, hypocrite et banal.<\/p>\n\n\n\n
Tout comme Arendt parle de la banalisation des camps de concentration, du mal, comme elle le dit ; la banalisation de la compassion, c'est que nous avons routinis\u00e9 la compassion et que nous lui avons enlev\u00e9 toute sa valeur, parce que la valeur de la compassion impliquait une fa\u00e7on d'aimer son prochain qui n'a sa place que dans la vie religieuse et qui a \u00e9t\u00e9 perdue parce qu'elle est li\u00e9e au renoncement, au fait de ne pas avoir d'int\u00e9r\u00eats ?<\/p>\n\n\n\n
Si vous \u00eates dans une soci\u00e9t\u00e9 hyper-comp\u00e9titive et super-individualiste, toute cette vie de solidarit\u00e9 n'est qu'une sorte de discours pour se mettre en valeur, c'est creux, c'est banal.<\/p>\n\n\n\n
Lors d'un prochain congr\u00e8s, vous pr\u00e9senterez un document sur les \"racines spirituelles de l'Europe\".<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Je vais parler de l'humanisme chr\u00e9tien, mais dans une double dimension. L'humanisme chr\u00e9tien est un humanisme au sens de la culture, en raison de tout l'h\u00e9ritage chr\u00e9tien, mais, et c'est une des choses que je d\u00e9fends le plus, l'humaniste est humain dans le sens o\u00f9 il a de l'humanit\u00e9. En d'autres termes, l'humanisme chr\u00e9tien est culture, sagesse et compassion. C'est un m\u00e9lange des deux. En utilisant cette id\u00e9e que l'humanisme chr\u00e9tien a cette double composante, je vais relier tout l'h\u00e9ritage culturel christianis\u00e9 classique, l'humanisme qui a chang\u00e9 l'Europe et puis aussi l'autre dimension, la dimension compassionnelle, de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Vous semble-t-il que cette \"culture du r\u00e9veil\" ou \"culture de l'annulation\", \u00e9galement dans l'histoire, est essentiellement non compatissante ? Quelle est votre r\u00e9flexion sur cette \"culture de l'annulation\" ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Je suis tout \u00e0 fait d'accord, \u00e7a va \u00e0 l'encontre de tout \u00e7a. Parce qu'en niant la tradition des anc\u00eatres, en niant le pass\u00e9, il veut l'annuler et repartir de z\u00e9ro. Il y a, en premier lieu, une sorte de nihilisme historique, il y a un hyper-rationalisme qui va fondamentalement de pair avec la rationalit\u00e9 de la post-modernit\u00e9 ; et tout cela conduit \u00e0 un m\u00e9pris de tout ce qui est vos origines, de tout ce qui vous a \u00e9t\u00e9 transmis par vos a\u00een\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Le mouvement Woke ne peut que d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en un mouvement censitaire, inquisitorial, qui interdit des livres, qui pers\u00e9cute des personnes, qui en annule d'autres, qui emp\u00eache la libert\u00e9 d'expression... Tout cela ne peut pas \u00eatre plus contraire \u00e0 la tradition occidentale, qui est cet humanisme qui est \u00e0 la fois humain et en m\u00eame temps cherche la culture et la sagesse. En bref, elle refuse la compassion.<\/p>\n\n\n\n
La compassion est \u00e9troitement li\u00e9e au pardon. Est-ce exact ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Exactement. Il n'y a pas de pardon sans compassion, tout comme il n'y a pas d'amour sans mis\u00e9ricorde. La mis\u00e9ricorde divine est l'expression ultime de l'amour divin, donc celui qui se dit compatissant et ne pardonne pas, n'est pas compatissant.<\/p>\n\n\n\n
Vous avez salu\u00e9 Beno\u00eet XVI lors des JMJ 2011, repr\u00e9sentant les enseignants espagnols, quels sont vos souvenirs de ce moment ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n- Eh bien, il m'est tr\u00e8s cher, car pour moi, il est le pape sage. J'ai toujours eu la plus grande admiration intellectuelle pour lui, mais ensuite le fait de le rencontrer l\u00e0, au-del\u00e0 de l'occasion sp\u00e9ciale, j'ai eu la chance de lui parler quelques minutes et il m'a transmis de la gentillesse. C'est dr\u00f4le, \u00e7a peut para\u00eetre un st\u00e9r\u00e9otype, mais cet homme intellectuel m'a fait fondre \u00e0 son contact. J'ai remarqu\u00e9 qu'il \u00e9tait une personne profond\u00e9ment humaine, malgr\u00e9 sa timidit\u00e9, ce qui signifie que, contrairement \u00e0 saint Jean-Paul II, il n'avait pas la capacit\u00e9 de transmettre la sympathie de loin, \u00e0 distance.<\/p>\n\n\n\n
Maintenant, certaines personnes l'attaquent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n- C'est profond\u00e9ment injuste, car le pape qui a initi\u00e9 la lutte contre les abus \u00e9tait Beno\u00eet XVI.<\/p>\n\n\n\n
Concluons. Il est dans une prestigieuse universit\u00e9 catholique depuis tant d'ann\u00e9es. Une br\u00e8ve r\u00e9flexion sur le r\u00f4le des universit\u00e9s catholiques, en Espagne et dans le monde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n- J'ai \u00e9crit plusieurs articles sur ce qu'est une universit\u00e9 catholique. Ma r\u00e9flexion, tr\u00e8s bri\u00e8vement, sur trois id\u00e9es : la premi\u00e8re est que traditionnellement l'universit\u00e9 catholique a eu deux caract\u00e9ristiques. L'une est la d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9, dans le sens de la recherche et de l'investigation de la v\u00e9rit\u00e9 sur la cr\u00e9ation, l'\u00e9thique.....<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement, dans leur origine m\u00e9di\u00e9vale, les universit\u00e9s catholiques avaient l'id\u00e9e de \"communaut\u00e9\", ce qui est fortement soulign\u00e9 par Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI. L'universit\u00e9 \u00e9tait une communaut\u00e9 o\u00f9 la fraternit\u00e9 entre professeurs, \u00e9tudiants et chercheurs \u00e9tait une expression de la communaut\u00e9. Et troisi\u00e8mement, les universit\u00e9s catholiques, et cela commence \u00e0 se produire en Espagne, sont devenues un refuge pour la libert\u00e9 de pens\u00e9e, car actuellement, dans de nombreuses universit\u00e9s publiques, cette libert\u00e9 de pens\u00e9e commence \u00e0 \u00eatre menac\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Cela se passe aux \u00c9tats-Unis aussi, dans certains autres pays... L'universit\u00e9 catholique est devenue un lieu o\u00f9 chacun peut vraiment exercer sa libert\u00e9 acad\u00e9mique sans restrictions. Je ne dis pas que les universit\u00e9s publiques pers\u00e9cutent qui que ce soit, c'est la pression exerc\u00e9e par les coll\u00e8gues et les \u00e9tudiants qui, dans certains endroits, am\u00e8ne certains professeurs \u00e0 avoir des restrictions, \u00e0 \u00eatre contraints de mani\u00e8re silencieuse. L'universit\u00e9 catholique est donc devenue un lieu o\u00f9 il existe encore une libert\u00e9 acad\u00e9mique au sens strict.<\/p>\n\n\n\n
Nous mettons fin \u00e0 une conversation qui pourrait avoir plus de continuit\u00e9 avec une vari\u00e9t\u00e9 de sujets. L'ouvrage sur la compassion du professeur Rodr\u00edguez de la Pe\u00f1a se trouve dans CEU Ediciones, dans la collection de l'Institut des sciences humaines \u00c1ngel Ayala.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Si la dignidad ha sido quiz\u00e1 el concepto m\u00e1s transformador y revolucionario del siglo XX, y que se ha divulgado con mayor precisi\u00f3n desde que el fil\u00f3sofo Javier Gom\u00e1 public\u00f3 su obra con ese mismo t\u00edtulo, \u2018Dignidad\u2019, el concepto de compasi\u00f3n podr\u00eda tomarle el relevo en este siglo XXI. Esto puede suceder por contraposici\u00f3n precisamente […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":18511,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[552,548],"tags":[635,590,6,16],"class_list":["post-18510","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","category-foco","tag-cultura-woke","tag-educacion","tag-europa","tag-jovenes"],"yoast_head":"\n
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